（作者：趙輝）探尋中華文明的源頭，找尋中國文化的根脈，是中華民族的歷史使命。要解決這一中華民族的歷史問題，破解歷史與文化上的“中國”概念產生最早來源，是最關鍵的一步。中國文化四書五經之首的《詩經》中的“惠此中國，以綏四方”“惠此中國，以為民逑”無疑是追溯“中國”概念產生最可信可靠的原始歷史文獻。但隨著陜西省西周青銅器【何尊】的出土，【何尊】銘文中的“宅茲中國”成為河南洛陽移花接木竊取“中國”最早歷史來源的依據，被河南考古界及河南籍考古人如獲至寶地而大書特書。
于是，中國考古界的一個奇葩現象堂而皇之地登場了，圍繞“宅茲中國”銘文的“何以中國”學術理論研究鋪天蓋地的展開了，以洛陽二里頭遺址的舉國之力考古發掘幾十年如一日地進行著。以圖將河南洛陽打造為最早的“中國”，妄想將二里頭遺址包裝為中國夏文化的發源地。
作為中華民族歷史與文化凝結而成的“中國”概念，是經歷了數千年漫長的歷史與文化沉淀而形成。“中國”概念產生地方，必然是一個有著豐厚的歷史與深厚民族文化積累的地方。國家的政治中心可以因為朝代的更迭而轉移，民族的文化基礎不會在幾百年內發生基本變遷或形成。
公元前1046年，位于“西土”的周氏族周武王消滅了殷紂王而建立了西周王朝。周武王之弟周公，為了削弱殷商舊勢力的反抗，鞏固西周王朝對殷商舊地的統治，周公營建“洛邑”并“毖殷頑民，遷于洛邑”，首開洛陽的建城史。從中國現有的歷史文獻典籍考證，河南洛陽的歷史，最早不超過公元前1046年。河南洛陽僅僅三千年的建城史，何以承載“中國”豐厚的歷史？
周公為了傳承中華民族的優秀文化，發展繁榮殷商舊地文化，懲前毖后殷商“頑民”低劣文化蔓延，將低劣文化素質的“殷頑民”遷居到“洛邑”，成為河南洛陽文化的鼻祖。“成王在豐，欲宅洛邑，使召公先相宅，作《召誥》”“越三日戊申，太保朝至于洛，卜宅。厥既得卜，則經營。越三日庚戌，太保乃以庶殷攻位于洛汭”“若翼日乙卯，周公朝至于洛，則達觀于新邑營”。以“毖殷頑民”“庶民”構成的“新邑”“洛邑”人文基礎，又如何承載傳承優秀的“中國”文化？又如何代表中華民族文化的精髓？
陜西出土的西周青銅器【何尊】之所以成為河南考古界乃至中國考古學界鼓吹河南洛陽為“何以中國”的依據，與對【何尊】銘文內容的錯誤解讀研究，密不可分！【何尊】原文：唯王初堙（遷）宅于成周，復稟武王禮福自天。在四月丙戌，王誥宗小子于京室曰：“昔在爾考公氏，克逑（仇）文王，肆文王受茲大命。唯武王既克大邑商，則廷告于天，曰：'余其宅茲中或（國），自之乂民。’嗚呼，爾有唯小子亡識，視于公氏，有庸于天，徹命敬享哉！助王恭德欲天，臨我不敏。”王咸誥，何賜貝卅朋，用作□公寶尊彝。唯王五祀。
1963年出土于陜西，1965年收藏于寶雞市博物館的【何尊】青銅器，本與河南洛陽無任何瓜葛。但通過一些考古學者的錯誤解讀，狗尾續貂的歷史研究，將周公“毖殷頑民，遷于洛邑”的洛陽與歷史上最早的“中國”劃上了等號。如二里頭遺址出土文物時標記的記號筆，被二里頭遺址研究者認同為二里頭遺址的原始文字刻畫符號一般。
中國考古界對【何尊】銘文的錯誤解讀，導致中華文明探源與夏文化研究的錯誤方向與錯誤傾向，將誕生中華文明的龍興之地，寄托在一個只有三千年歷史文化基礎之上的“毖殷頑民，遷于洛邑”河南洛陽，實乃偉大中華民族歷史文化的悲劇，中國學術界的悲哀。西周青銅器【何尊】銘文的致命錯誤解讀，有如下幾點：
1、 年代的錯誤：因【何尊】青銅器并無明確制作時期，雖然“唯王五祀”說明為某王的五年，但是根據歷史研究成果，至少有成王五年與康王五年的兩種觀點存在。為了將“中國”等同于“洛邑”，一些考古專家一廂情愿地將【何尊】青銅器定義為“成王五年”。事實是，“康王五年”才是【何尊】的真實制作年代，其中的王為周康王，而非周成王。雖然《尚書·召誥》有“成王在豐，欲宅洛邑”而營建洛邑的歷史記錄，但二十多年后的周康王“唯王初堙（遷）宅于成周”，周成王的洛邑與周康王的成周兩者并非同一地方。在西周時期宗周、成周、洛邑是西周王朝的三處重要城邑，做為有著自大情結的洛陽人文，斷然不會舍棄如雷貫耳的成周歷史人文稱謂，而去傳承“毖殷頑民”的“洛邑”。從今天的河南洛陽名稱的傳承來看，洛邑是洛邑，成周是成周，洛邑與成周毫無關系。洛邑只是宗周與東都成周之間的一個驛站而已。
2、 基本斷句的錯誤：周武王做為一個西周王朝的開創者，“余其宅茲中或（國），自之乂民”還是“余其宅茲中，國自之乂民”是考量周武王崇高歷史品德的關鍵，是體現西周王朝在中國歷史地位的重要標準。一些自私自利的考古研究者，為了一地的利益，為了標榜考古研究成果，將周武王的崇高思想境界：“我們要居住在這個稱“中”的地方，讓新國家更有利于全國人民”，篡改為“我們要居住在中國，管它什么人民利益”的“宅茲中國”解讀。西周王朝是中華民族歷史中的重要人文思想形成時期，周武王的思想境界，決定了西周王朝的歷史價值。正是周武王崇高的家、國與人民關系的思想，成就了西周王朝人文發展的高度，也是青銅器【何尊】銘文產生的歷史背景。當周康王初次來到東都成周時，告誡隨同而來的西周貴族子弟，不要忘記周武王當初的教誨“余其宅茲中，國自之乂民”，“爾有唯小子亡識”辜負了周武王的教誨，沽名釣譽地只是為了“宅茲中國”，只圖享受榮華富貴，忘記了國家與人民的利益。
周公行政七年才還政于周成王，是西周初年的歷史事實。顯然周成王五年，成周王還是半大的孩子沒有親政，自然沒有訓誡王室后生的能力與資歷。【何尊】里的周王，只能是成年繼位執政五年的周康王，訓誡世襲的不明事理的宗小子，不能只為了個人利益而忘記國家與人民。
在整個西周歷史時期，成周與宗周是西周王朝統治的東西都城，周王及王公貴族奔波于兩地之間，留下了大量關于“成周”的青銅器銘文。但是，在這些青銅器銘文中，我們很難發現甚至沒有發現關于“洛邑”的記錄。即使在東周時期周朝遷都洛陽，也沒有發現關于“洛陽”的青銅器。為什么會這樣？只能是一種歷史事實，宗周、成周與洛邑是三處獨立存在，成周與洛邑在地理上毫無關聯重疊。當周王室遷都“洛邑”開始東周時期，也只能傳承使用“洛邑”而不能移花接木地使用“成周”地名。當代一些無良的考古學者，移花接木地將“洛邑”等同于“洛邑”，最終只能留下一些歷史笑料而已。
偷梁換柱，移花接木是河南洛陽在中國歷史文化研究中的慣用伎倆。看到青銅器【何尊】銘文中有“中”“國”二字，就兩眼放光地理解為“中國”而不顧其他；看到“成周”就想當然地認為是“洛邑”；看到周王就認為“宅茲中國”于“洛邑”。只是，河南洛陽名稱的歷史沿襲，東周王朝遷都于洛邑的輝煌，始終擺脫不了“毖殷頑民，遷于洛邑”的歷史人文底蘊。傳承不斷、博大精深的中華文明，歷經磨難光輝燦爛的中華民族文化，又豈是偷梁換柱所能取代的？“惠此中國，以綏四方”“惠此中國，以為民逑”，才是真正博大的中國文化精髓。（作者：趙輝）
