正文中，《紅樓夢》只淡淡地寫了一句“至吳玉峰題曰《紅樓夢》。”——只不過是一個與其他三個書名（《情僧錄》、《風月寶鑒》、《金陵十二釵》）相并列的一個書名而已。
——請看！“凡例”中說《紅樓夢》是“總其全部之名”，為什么到了正文便下降為與其他三個書名相并列的一個書名？同一部書怎會出現(xiàn)這種矛盾？
第二，這部書正文中寫了五個書名，“凡例”只對三個書名——《紅樓夢》、《風月寶鑒》、《石頭記》做了“點睛”，除《情僧錄》沒有提及外，為什么《金陵十二釵》沒有給予“點睛”？如果說作者不重視《金陵十二釵》這個書名，似也并非如此，因為“凡例”中為該書名，專門撰寫了一段。作者為何要作如此處理？
第三，這部書正文中寫了五個書名，而“凡例”只寫四個書名，少寫了一個——“情僧錄”。這又是“凡例”與“正文”不一致的地方。這個矛盾又該如何理解？
下面我們就將上述三個問題作個說明。
二、從“凡例”中的“《紅樓夢》是總其全部之名”一句來看，《紅樓夢》是甲戌本（二評本）及初評本《石頭記》的前身甲戌本的全名叫做“脂硯齋重評石頭記”。在書中還寫道：“至脂硯齋甲戌抄閱再評，仍用《石頭記》。”
——這句話包括了兩個內(nèi)容：
（一）“仍用《石頭記》”何意？ “仍用《石頭記》”這句話有兩種含義：
其一，“仍用”，說明以前也曾用過《石頭記》作為書名。
其二，說明作者對《石頭記》書名，已作了深入思考，決定該書就用此名。果然到戚序本時，便在第一次出現(xiàn)《石頭記》處，添加了脂硯齋批語“本名”。
（二）甲戌本為何要將“脂硯齋”之名嵌進書名中？在明末清初，在文化界中有一種風氣——為經(jīng)典小說添加批語，比如金圣嘆對《水滸傳》的評批。
《石頭記》作者便借用了這種風氣，也在自己的書中，以“脂硯齋”的名義添加批語。
那么，《石頭記》的批語與其他書的批語有什么相同點和不同點呢？
相同點是：都是力圖以批語形式影響讀者，引導讀者正確理解該書。
不同點是：其他書的批語，是后人為前人著作所添加。因而，批書人與作書人分別是兩個不時代的人。而《石頭記》的批語，是作者本人在修訂自己著作過程中，以“脂硯齋”的名義添加的。為了使讀者重視該書的批語，還特地將“脂硯齋”的名字嵌進書名中，叫做《脂硯齋重評石頭記》。
那么，“脂硯齋”是何意？
“脂硯”，紅色的硯石。這種硯石產(chǎn)于山東青州。曹雪芹祖母的故鄉(xiāng)昌邑屬于青州地區(qū)。“脂硯”曾享有中國“第一硯石”的盛譽。曹雪芹有可能有這樣一塊硯石，他將此硯視為瑰寶。
齋，指書齋。
“脂硯齋”，意以“脂硯”命名的書齋。
當“脂硯齋”作為批書人時，什么意思呢？意即：凡在脂硯齋中進行批書的人，合用的批書筆名。也就是曹雪芹與他的第二任夫人柳蕙蘭，之后與第三任夫人許芳卿合用的批書筆名。
作者特地將批書人“脂硯齋”的名字，嵌進《石頭記》書名中，目的使讀者認識到：這部書中的脂硯齋批語與正文是不可分割的有機整體。作者是想以這種方式引導讀者：必須重視脂硯齋批語。只有通過脂硯齋批語的引導，才有可能正確理解正文，理解作者的本意。而讀者如果領會了這一點，就有可能做到與作者心心相印，成為作者的知音。
關于這部書的書名，甲戌本正文中寫道：“……改《石頭記》為《情僧錄》。至吳玉峰題曰《紅樓夢》。東魯孔梅溪則題曰《風月寶鑒》。后因曹雪芹于悼紅軒中披閱十載，增刪五次，纂成目錄，分出章回，則題曰《金陵十二釵》。”從中可以看到，作者除《石頭記》外，還寫了四個書名——《情僧錄》、《紅樓夢》、《風月寶鑒》、《金陵十二釵》。《紅樓夢》只是一個與其他三個地位相當?shù)臅o特殊之處。
然而，甲戌本的“凡例”就不一樣了。“凡例”寫道：“《紅樓夢》旨義。是書題名極多，一曰《紅樓夢》，是總其全部之名也。”所謂“總其全部之名”，是對為什么這部書叫做《紅樓夢》而作的一個說明。但是“甲戌本”并不叫做《紅樓夢》，而叫做《石頭記》。——這就給讀者提出一個問題，《紅樓夢》這個書名是從何而來的呢？
——只能有一種可能：《紅樓夢》是甲戌本（以及初評本）的前身。也就是說甲戌本，并不是作者完全創(chuàng)新的著作，而是在《紅樓夢》一書基礎上的改寫或修訂——書中所用的詞是“增刪”——而成的著作。
果然，在甲戌本之后的本子，諸如己卯本、庚辰本、蒙府本、戚序本都再沒有保留這個“凡例”。
三、“凡例”中對三個書名的“點睛”及《石頭記》的三個創(chuàng)作階段“凡例”中對三個書名，即《風月寶鑒》、《紅樓夢》和《石頭記》作了“點睛”。其原文如下：
如寶玉作夢，夢中有曲，名曰《紅樓夢》十二支，此則《紅樓夢》之點睛。又如賈瑞病，跛道人持一鏡來，上面即鏨“風月寶鑒”四字，此則《風月寶鑒》之點睛。又如道人親眼見石上大書一篇故事，則系石頭所記之往來，此則《石頭記》之點睛處。
這里要說明的一點是：《風月寶鑒》和《紅樓夢》已有成形的書，當然“點睛”沒有問題。《石頭記》在《紅樓夢》階段尚未成書，為什么也可以“點睛”呢？很有可能，作者原就有將《紅樓夢》之名改為《石頭記》的考慮。《紅樓夢》之名和《石頭記》之名，其含義完全不同。《紅樓夢》是指曹雪芹所要為之作傳的女子，從小戲子、丫環(huán)一躍而為皇貴妃、皇后，如同紅樓一夢。《石頭記》的含義是碑文，即作者所欲達知讀者的是：他為之所傳的女子，從社會的最底層一步越至最高層，并非簡簡單單地靠運氣，如同一場夢幻那樣，而是這位女子生來就非同常人，理應贊美，理應立碑傳世。因而為這兩個書名——《紅樓夢》和《石頭記》都作了“點睛”。
那么什么叫做“點睛”呢？
“點睛”是從一個成語——“畫龍點睛”來的。“畫龍點睛”是個典故。張彥遠《歷代名畫記》卷七：“武帝（梁武帝）崇飾佛寺，多命僧鷂（張僧鷂）畫之……金陵安樂寺四白龍不畫眼睛，每云：‘點睛即飛去。’人以為妄誕，固請點之。須臾雷電破壁，兩龍乘云騰去上天，二龍未點睛者見在。”后常用以比喻作文或講話時，在關鍵性的地方用一二警句，點明要旨，使讀者能更為精辟、清晰地了解其內(nèi)容。
這里要說明的是：所“點睛”之物，必事先已存在。即是說必先已存在著“龍”，最后才去“點睛”；或者必先有了文章或者講話，最后才須作“點睛”。具體到《石頭記》中的五個書名來說，有的有書存在，有的只是空空的一個書名而已。凡有書存在的書名，則可“點睛”，如果僅僅一個書名，便無法“點睛”。這就是在“凡例”中，只對三個書名作了“點睛”的原因，說明這三個書名，即《風月寶鑒》、《紅樓夢》和《石頭記》，已實有其書存在。
那么這三部書是怎樣一種關系呢？
這三部書有先后之別：最早的是《風月寶鑒》，之后是《紅樓夢》，最后才是《石頭記》。三個書名代表了《石頭記》創(chuàng)作的三個階段。
（一）《風月寶鑒》——創(chuàng)作的第一階段 甲戌本正文在提到《風月寶鑒》時，有眉批曰：
雪芹舊有《風月寶鑒》之書，乃其弟棠村序也。今棠村已逝，余睹新懷舊，故仍因之。
這條脂批的意思是：曹雪芹以前有一部書，書名叫做《風月寶鑒》。現(xiàn)在這部《石頭記》仍可以叫做《風月寶鑒》。這是明告讀者《石頭記》是從《風月寶鑒》一書演變而來的。
那么“風月寶鑒”的特點是什么呢？
“凡例”中寫道：“賈瑞病，跛道人持一鏡來，上面即鏨“風月寶鑒”四字，此則《風月寶鑒》之點睛。”——這是在明告讀者：作者之所以將這部書稱作《風月寶鑒》，是因為它也像跛道人拿給賈瑞的那面“風月寶鑒”那樣，有正反兩面——小說是正面，隱史是背面。
《風月寶鑒》的正面，寫的是鳳姐與賈瑞的故事。背面寫的是什么呢？在第十二回有回前詩：
反正從來總一心，
鏡光至意兩相尋。
有朝敲破蒙頭甕（原作為繁體甕，其頭為雍），
綠水青山任好春。
其中“有朝敲破蒙頭甕（原作為繁體甕，其頭為雍）”這句詩，直譯成現(xiàn)代漢語即：當有一天打破了“甕”的頭——暗喻殺掉了名字中有“雍”的那個人。顯然這是批書人在引導讀者思考當時曾發(fā)生過的重大歷史事件。
《風月寶鑒》，是創(chuàng)作《石頭記》的第一個階段。
（二）《紅樓夢》——創(chuàng)作的第二階段《紅樓夢》是在《風月寶鑒》基礎上，又增加了大量內(nèi)容而形成的著作。《紅樓夢》是怎樣一部書呢？
1、《紅樓夢》這部書的“旨義”“旨義”，意即目的、用意。《紅樓夢》這個書名的“旨義”——意即作者為什么要用《紅樓夢》，來做這部書的書名。
“凡例”中介紹道：“寶玉作夢，夢中有曲，名曰《紅樓夢》十二支，此則《紅樓夢》之點睛。”意思是：這部書的綱，或說撰寫《紅樓夢》一書的目的，是為了寫出在“紅樓”中，如夢、如幻的美好生活。
“紅樓”有兩種含義：
第一種含義：舊時常指富家女子的住處。比如韋莊《長安春》詩：“長安春色本無主，古來盡屬紅樓女。”
第二種含義：指皇家的后宮，如李白詩《侍從宜春苑奉詔賦》：“東風已綠瀛洲草，紫殿紅樓覺春好。”紫殿”指皇宮，“紫殿紅樓”指后宮。
“紅樓”既有兩種含義，其如夢、如幻的生活，也是發(fā)生在兩個地方——一是在富家女子的住處，一是在皇宮的后宮。
2、《紅樓夢》一書的規(guī)模 《石頭記》中有兩條脂硯齋批語，談及《紅樓夢》一書的規(guī)模。
第一條是庚辰本第四十二回回前批：
釵、玉名雖二個，人卻一身，此幻筆也。今書至三十八回時已過三分之一有余，故寫是回，使二人合而為一。請看黛玉逝后寶釵之文字，便知余言不謬矣。
一百一十回的三分之一是36.6。“至三十八回時”恰恰是“已過三分之一有余”。
第二條脂批是戚序本第二十一回回前批：
按此回之文固妙，然未見后之三十回，猶不見此之妙。……
這里的“后之三十回”是指八十回以后的“三十回”，兩者相加亦是一百一十回。
從上面兩條脂批可知：《紅樓夢》是一部有一百一十回的章回小說。
3、《紅樓夢》背后所隱寫的史實《紅樓夢》是在《風月寶鑒》基礎上擴展而形成的著作。《風月寶鑒》是它的書名之一，因而也像“風月寶鑒”那樣有正反兩面的特點。正面小說，讀者容易理解，如果就背面歷史來看，主要是曹雪芹為之所傳的女子——竺香玉（原名竺紅玉）一生的傳奇經(jīng)歷。竺香玉在乾隆元年便出宮，帶發(fā)修行，到乾隆十六年，特別是乾隆十一年至乾隆十五年期間，因在香山正白旗西側的廣慧庵修行，曹雪芹的祖父曹寅原在香山正白旗任佐領，因而有住所。曹雪芹也就可以居住這里，經(jīng)常與竺香玉接觸。這期間，曹雪芹了解了大量內(nèi)宮之事，均隱寫入作品之中。為了不使人覺察這是為竺香玉皇太后而寫的傳記，便將她的身份、長相、經(jīng)歷等分寫到了正、副、又副十二釵的身上。書名稱作《紅樓夢》，是指竺香玉從小戲子、丫環(huán)一步而登天——成為后宮之主，皇貴妃、皇后的經(jīng)歷，如同一場夢境一般不可思議。
（三）《石頭記》——創(chuàng)作的第三階段《石頭記》是曹雪芹創(chuàng)作的第三階段，時間是在乾隆十六年以后。這一年竺香玉被迫自縊，曹家也隨之遭到第二次被抄沒，曹家此后便一敗涂地，一貧如洗，七零八落，正像《石頭記》中所描述的“落了片白茫茫大地真干凈”。竺香玉自縊，是為了保護曹雪芹及其兒子，而且此前曾叮囑曹雪芹一定要在祖墳附近購置房產(chǎn)、土地，以備萬一。但是曹雪芹沒有重視此事。曹雪芹由此想起竺香玉一生的好處，及其由于自己的幼稚、莽撞，而帶來一次次地失利。曹雪芹決心將《紅樓夢》整個改寫。他邊哭邊寫，一字一淚來寫竺香玉的一生，并不時地懺悔自己。他將這一切隱寫于一部小說的背后。曹雪芹改寫、修訂、增刪、加批、謄清《石頭記》，自乾隆十六年開始直到乾隆二十八年除夕去世時，基本完成。可以說，曹雪芹用了一生的精力造就了這部舉世無雙的“奇書”《石頭記》。
從上面我們對《風月寶鑒》、《紅樓夢》和《石頭記》的簡介可知：這是曹雪芹創(chuàng)作的同一部書的三個階段。但是由于《石頭記》與《紅樓夢》這兩部書的主旨完全不同，因而，我們也就會理解：為什么在甲戌本之后，庚辰本（己卯本亦同庚辰本一樣，是四評本，但沒有第一回）、蒙府本、戚序本，一定要將《紅樓夢》書名從正文中刪除了。
四、在《石頭記》階段又可以脂硯齋是否嵌入書名，分成兩個階段 （一）第一階段：《脂硯齋評批石頭記》或《脂硯齋重評石頭記》階段甲戌本是二評本，從其書名《脂硯齋重評石頭記》來看，還曾有一評本，題名為《脂硯齋評批石頭記》。因甲戌本還保留著《紅樓夢》的“凡例”，可知此《脂硯齋評批石頭記》或《脂硯齋重評石頭記》即《紅樓夢》之后的書名。《脂硯齋重評石頭記》現(xiàn)有三個抄本：甲戌本、己卯本和庚辰本。
甲戌本為二評本，形成于乾隆十九年（1754年）。其前的那個脂評本應該形成于乾隆十七年（1752年）前后。
《脂硯齋重評石頭記》與《紅樓夢》相比，有兩點區(qū)別：
1、最多只有前八十回，刪去了后三十回。 需要說明的是：這八十回尚不成熟，還需要補充、修改，也就是“增刪”。
2、在正文中增添了大量脂硯齋批語還有一點值得重視：在甲戌本《脂硯齋重評石頭記》的正文中，尚保留著五個書名，其中包括《紅樓夢》。但到了庚辰本《脂硯齋重評石頭記》（四評本）時，則將《紅樓夢》這個書名徹底刪除。（見圖）
曹雪芹創(chuàng)作《脂硯齋評批石頭記》的時間應是在乾隆十六年（1751年）之后。甲戌本《脂硯齋重評石頭記》明確記錄了時間，即乾隆十九年（1754年）。
（二）第二階段：《石頭記》階段《石頭記》主要包括兩個抄本：蒙府本和戚序本。《石頭記》與《脂硯齋重評石頭記》相比較有四個特點：
1、正文中提到《石頭記》時，有批曰：“本名。” 2、八十回正文已相當完整。3、脂硯齋批語已趨于成熟，各回中大多已有回前批、回后批、正文之中有夾批。雖然蒙府本中尚留有側批，但已無眉批；到了戚序本，已不再有側批和眉批。4、如同庚辰本那樣，蒙府本和戚序本都刪去了《紅樓夢》之名（見下面兩圖。）這一階段始于乾隆二十五年（1760年）秋，止于曹雪芹去世（乾隆二十八年除夕，1764年2月1日）。
我們前面已對曹雪芹的著作先后三個書名作了介紹，了解了《石頭記》書名的形成過程。現(xiàn)在可以做個小結：
1、曹雪芹在甲戌本《脂硯齋重評石頭記》第一回中寫道：這部書共有五個書名：《石頭記》、《情僧錄》、《風月寶鑒》、《紅樓夢》、《金陵十二釵》。但是真正做過書名的只有其中的三個：《風月寶鑒》、《紅樓夢》、《石頭記》。三個書名實為曹雪芹創(chuàng)作的三個階段，從形式上亦可看出有明顯的不同：《風月寶鑒》相當于一篇長文。到《紅樓夢》時已“纂成目錄，分出章回”，全書共有一百一十回。《石頭記》則刪去了后三十回，并在前八十回中添加了大量“脂硯齋批語”。
2、《石頭記》階段又先后出現(xiàn)兩個書名：先叫做《脂硯齋評批石頭記》或《脂硯齋重評石頭記》，后叫做《石頭記》。
3、從甲戌本“凡例”可知：在甲戌本之前，曹雪芹著作共有四個書名（《紅樓夢》、《風月寶鑒》、《石頭記》、《金陵十二釵》），《紅樓夢》“是總其全部之名”。甲戌本第一回正文中列出該書的五個書名（增加了一個書名——《情僧錄》），但是從庚辰本《石頭記》開始，直至蒙府本、戚序本，《紅樓夢》之名便從第一回正文中徹底刪除。至此在《石頭記》正文中，便只列舉了四個書名：《石頭記》、《情僧錄》、《風月寶鑒》、《金陵十二釵》，但其“本名”為《石頭記》——亦是全書的名字。
（本文完）
