昆侖山，位于新疆的南部，自西向東綿延2500公里，是昆侖山的長(zhǎng)度；南接藏北高原，北瞰塔克拉瑪干沙漠，寬度200余公里，是昆侖山的厚度；海拔8611米的世界第二高峰——喬戈里峰，是昆侖山的高度。人們經(jīng)常用龍的形象來(lái)描述昆侖山起伏逶迤的層巒，是因?yàn)橹两駴](méi)有一個(gè)人看清昆侖山的面貌，晶瑩的冰雪之下，昆侖山挺立著堅(jiān)韌不拔的脊梁。
遠(yuǎn)在古代，人們沿著山道，由東向西走向中亞、南亞、歐洲，或是來(lái)自古羅馬的商隊(duì)，由西前往東方的中國(guó)，都是在昆侖山庇佑下行走的。
人們最初對(duì)昆侖山的認(rèn)識(shí)，并不是從神話開(kāi)始，相反，關(guān)于昆侖山的故事都源自民間，那些往來(lái)西域和中原的昆侖山馱工，將昆侖山的人文地理向中原人介紹；而來(lái)自中原的人，則將在昆侖山的所見(jiàn)所聞融合在自己的想象中，一代又一代，由最初的親身經(jīng)歷衍變?yōu)閭髡f(shuō)，那些聞所未聞的傳說(shuō)，又成為神話最好的素材。
據(jù)相關(guān)考古資料顯示，新疆于田縣阿什庫(kù)勒盆地是古代人類在昆侖山較早、也是海拔最高的活動(dòng)區(qū)域。昆侖山山區(qū)細(xì)石器自海拔4650米的阿什庫(kù)勒盆地，至中山區(qū)的普魯均有細(xì)石器遺址，于低山區(qū)及山前綠洲地帶亦有分布，于田縣境內(nèi)古代細(xì)石器遺址分布比較分散，形成昆侖山垂直分布的古代新石器文化特征。
就目前的考古發(fā)現(xiàn)，史前玉石并用時(shí)期，玉是當(dāng)時(shí)作為工具使用的，主要體現(xiàn)的是使用價(jià)值。于田縣境內(nèi)的昆侖山盛產(chǎn)美玉，早期的人類活動(dòng)是玉文化形成的源頭，玉和石的分離是在生產(chǎn)活動(dòng)中逐漸形成的。因此，古代昆侖山居民最初認(rèn)識(shí)昆侖山美玉并不是從河水中撈玉開(kāi)始。而是始于昆侖山中。
“火炎昆崗，玉石俱焚”，出白《尚書(shū)·胤征》篇，在古代是一句熟語(yǔ)。文中透露一條信息，記錄距今約四千年的夏代，昆侖山曾發(fā)生火山爆發(fā)，玉和山石在火焰中燃燒。這可能是中國(guó)地質(zhì)史上最早有關(guān)火山爆發(fā)的記載，同時(shí)也是礦物學(xué)上對(duì)玉和石最早的界定。
由于古代氣候的變化，原來(lái)氣候溫潤(rùn)的高山湖泊地帶寒漠化加劇，已不適宜古人生存，古人逐漸由高山區(qū)向中山區(qū)遷徙，在狩獵環(huán)境不足以維持生存需要的狀況下，進(jìn)而在山前綠洲開(kāi)始了以農(nóng)耕為主的生活方式，至此，古人類在昆侖山上的時(shí)光，是玉文化的雛形期。之后，玉、石分離的文化現(xiàn)象，已初步為后來(lái)的玉文化形成奠定基礎(chǔ)，而這條自昆侖山遷徙的路線就是后來(lái)“玉石之路”的一個(gè)起點(diǎn)。
而玉石之路應(yīng)是比著名的絲綢之路更早出現(xiàn)的經(jīng)貿(mào)與文化交流的神奇通道。
據(jù)考古資料顯示，巴基斯坦古城塔克西拉發(fā)現(xiàn)公元前l(fā)世紀(jì)由于闃輸送的和田玉琢制飾件。以往，在烏茲別克斯坦、伊朗等中、西亞國(guó)家，也都曾發(fā)現(xiàn)由西域輸送的和田玉制成的玉器，其中最早的年代上限約四千年，時(shí)間與夏代相當(dāng)。古代西域境內(nèi)昆侖山玉文化的形成，比通常認(rèn)為的四千年前后可能更早些。
古代人崇拜大山，并以玉祭祀山神。人們認(rèn)為，以玉祭山神是對(duì)山神賜福的回饋，因此，對(duì)昆侖山的崇敬逐漸轉(zhuǎn)向?qū)錾接竦钠罅w。在中原使用的玉器中，以昆侖山的玉質(zhì)為最好，尤其是昆侖山所產(chǎn)的白玉。在古籍中，因昆侖山脈某一座山盛產(chǎn)白玉便直呼其為“白玉山”。
昆侖山產(chǎn)玉是中原文化的物質(zhì)基礎(chǔ)，昆侖山所產(chǎn)的玉因而具有神秘性，玉的屬性由物質(zhì)被賦予了精神內(nèi)容，這是昆侖山神話的象征。
在先秦史書(shū)記載中，昆侖山玉器作為貢品進(jìn)獻(xiàn)中原，最早在傳說(shuō)的五帝時(shí)期，其年代邈遠(yuǎn)而不可考實(shí)。河南安陽(yáng)洹水北岸殷墟墓地發(fā)掘時(shí)，于商王武丁元妃婦好墓中出土精美玉器756件，玉材多為新疆和田玉。殷商的玉石來(lái)源，一部分是古代昆侖山游牧部族的貢品，另一部分則是由古代商賈輸送中原。
殷商王室崇尚玉石，史書(shū)多有記載。《史記》中記載，周武王伐殷商，紂王“蒙衣其殊玉，自燔于火而死”。“殊玉”，即質(zhì)地好而多的美玉，說(shuō)它是和田玉也不為過(guò)吧?周武王伐紂，獲得殷商王朝不少玉器，郭沫若先生詮釋，“武王俘商得舊寶玉萬(wàn)四千，佩玉億有八萬(wàn)”句，認(rèn)為“億”為十萬(wàn)，但這個(gè)數(shù)字就已相當(dāng)可觀。
成書(shū)于戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的《穆天子傳》，是一部以紀(jì)行體例描述古代東、西交通路線的書(shū)籍，書(shū)中記錄行程日期、風(fēng)物民俗、道路方向、山川地貌等內(nèi)容，所記述的中國(guó)古代西北地理內(nèi)容比較詳細(xì)。這部書(shū)假托周穆王之名，實(shí)則是東方商賈西行的記錄，多與古代史地書(shū)籍記載相吻合，如《山海經(jīng)》等。書(shū)中最關(guān)鍵的是記錄了昆侖山產(chǎn)玉地區(qū)及行走路線，幾乎就是戰(zhàn)國(guó)時(shí)期貫通東西方玉石之路的線路圖。
書(shū)中記載，周穆王十三年(公元前989年)，穆天子從蠲山(今山西高平縣)向北行進(jìn)，進(jìn)入河北；又向西行，沿黃河至青海樂(lè)都羌人的游牧地，然后到達(dá)今天的柴達(dá)木盆地；穿越山路，到達(dá)昆侖山北坡，在赤水的北岸宿營(yíng)，穆天子在這里住了三天。穆天子從這里登上昆侖山，在山中拜謁了黃帝的宮殿，為黃帝時(shí)的大臣豐隆之墓培土。穆天子下山后，向西路過(guò)珠澤(今于田縣龍湖)，珠澤水域方圓三十里，湖泊四周生長(zhǎng)著茂密的蘆葦，穆天子在此處釣魚(yú)。珠澤人向穆天子獻(xiàn)白玉石，穆天子賞賜珠澤人金環(huán)、珠帶、貝飾品等物，又賞賜黃牛十二只，并留下三十個(gè)飼養(yǎng)人放牧。
穆天子離開(kāi)了珠澤向西，從北坡登上了舂山(今帕米爾高原)，在這里得到了白色美玉。向西行到了赤烏，這個(gè)地方的居民是周代遷徙來(lái)的羌人。從這里北上又折行向東過(guò)黑水(今葉爾羌河)，來(lái)到了“群玉之山”，在這里取得玉石、玉器，用車盛載了萬(wàn)只玉石。
穆天子北上又向西行，到達(dá)了今天的伊犁，向西到達(dá)玄池水(今伊塞克湖)，又到今楚河流域狩獵九天，然后東歸南下到今焉耆，由此到敦煌。穆天子大致按來(lái)時(shí)的路徑，回到了今山西北部，南下渡河，返回都城宗周(今河南洛陽(yáng))。
《穆天子傳》一書(shū)，對(duì)中原向西至昆侖山北坡一線，記述的路線比較明確，由此至西、至北行走的路線，是東、西方玉石之路的延伸。這部書(shū)的作者具有豐富的地理知識(shí)，是第一個(gè)以紀(jì)實(shí)地理的方法著作此書(shū)的，作者應(yīng)該是一位精于史地的中原人，所記載的內(nèi)容雖未必都親自經(jīng)歷，原始材料肯定出自前往西域貿(mào)易的商賈所見(jiàn)所聞，而這些商賈的貿(mào)易物品是昆侖山所產(chǎn)的和田玉。以此而論，這本書(shū)在某種意義上，可被視為最早的一部玉石之路專著。
漢代，張騫遣副使前往于闐開(kāi)采玉石，自此，由最初的單一玉石貿(mào)易進(jìn)入直接參與采玉、運(yùn)輸、貿(mào)易的全過(guò)程。漢武帝時(shí)，西域昆侖山所產(chǎn)的玉石，源源不斷輸進(jìn)中原，于闐在傳統(tǒng)玉文化長(zhǎng)河中，以其盛產(chǎn)美玉而占據(jù)玉文化市場(chǎng)主導(dǎo)地位，并一直延續(xù)至今。
上溯昆侖山玉文化歷史源頭，玉石之路的形成，至少要具備三個(gè)條件：可供開(kāi)采的玉石資源；長(zhǎng)途跋涉于玉石之路的玉石商賈；玉石商賈可以利用的運(yùn)輸路線。
其一，玉石資源產(chǎn)地的分布：
《漢書(shū)·西域傳》記載：“鄯善國(guó)……國(guó)出玉”，“于闐國(guó)……多玉石”，“西夜國(guó)……而子合土地出玉石”。
都善國(guó)是樓蘭國(guó)覆滅后，遷徙到昆侖山下重立的移民國(guó)。《漢書(shū)-西域傳》稱，鄯善國(guó)距離
陽(yáng)關(guān)一千六百里，又說(shuō)距陽(yáng)關(guān)最近的是若羌國(guó)，距離陽(yáng)關(guān)一千八百里，原因是若羌國(guó)在昆侖低山區(qū)中，而鄯善國(guó)處在玉石之路上，去若羌國(guó)要經(jīng)鄯善國(guó)而人山中。考古發(fā)現(xiàn)，若羌縣西南海拔2000米的山間有古代戍堡，時(shí)間最早為漢代，延續(xù)至唐代，是古代若羌國(guó)的遺址之一。至今，且末山中依然保留古代羌人放牧?xí)r留下的巖畫(huà)，所以，漢代若羌國(guó)雖然距陽(yáng)關(guān)最近，但卻要經(jīng)過(guò)都善國(guó)繞道而行。從這點(diǎn)可以表明，鄯善國(guó)玉石的來(lái)源出自其西面的且末國(guó)和西南山中若羌，而鄯善國(guó)是玉石之路的必經(jīng)之地。
昆侖山中段北坡的于闐國(guó)產(chǎn)玉最多，主要產(chǎn)白國(guó)中的三條河。《宋史-列傳》記載：“國(guó)城東有白玉河，西有綠玉河，次西有烏玉河，源出昆岡山。”《明史·西域傳》記載，于闐國(guó)“其國(guó)東有白玉河，西有綠玉河，又西有黑玉河，源皆出昆侖山”。
從玉石分布的地段可以看出，漢代以前玉石產(chǎn)地主要集中在以于闐為中心地段的昆侖山脈中段，張騫出使西域時(shí)，于闐已成為昆侖山美玉最重要的集散地。
漢代以前昆侖山產(chǎn)玉主要在這三個(gè)地區(qū)，而以于闐國(guó)最負(fù)盛名，采玉昆侖決定玉石之路的形成。
其次，玉石商賈以趨利為宗旨而決定玉石的流向：
玉石之路上最早的馱工是羌人，羌人至少在距今四千年前往來(lái)這條九死一生的艱難路程。至公元前4世紀(jì)時(shí)，秦獻(xiàn)公遠(yuǎn)逐西羌，有九支羌人小部族“出賜支河曲西數(shù)千里，與眾羌絕遠(yuǎn)，不復(fù)交通”。漢代昆侖山山區(qū)的若羌國(guó)是其中的一支，若羌以西有赤水羌，自東而西，羌人遍布昆侖山山區(qū)以游牧為生，其中的一部分羌人曾從事農(nóng)耕，因此，昆侖山下從事農(nóng)耕的“城郭之國(guó)”中有羌人的成分。
早期與玉石之路關(guān)聯(lián)甚密的還有大月氏人。大月氏在較早史書(shū)中又稱“禺氏”，戰(zhàn)國(guó)時(shí)期游牧于敦煌、祁連山一帶，匈奴受其統(tǒng)治。公元前2世紀(jì)，匈奴興起，迫使大月氏西遷，大部分月氏人遷至中亞楚河流域，小部分月氏人避難敦煌南山，與西羌一支雜處。西遷的月氏人占據(jù)了北方游牧民族烏孫的地域，其后，烏孫在匈奴的支持下?lián)魯≡率先耍笤率夏舷抡鞣税⒛泛恿饔虻拇笙耐h武帝建元二年(公元前139年)派遣張騫率使團(tuán)前往大月氏，意欲召大月氏返回敦煌故地聯(lián)合攻擊匈奴，但此時(shí)月氏人處境安穩(wěn)，并無(wú)東歸之意，之后，月氏人征服了廚賓等鄰國(guó)，建立了貴霜王朝，定都藍(lán)氏城(今阿富汗境內(nèi))。兩漢時(shí)期西遷后的大月氏與中原的貿(mào)易文化往來(lái)始終未曾中斷，并且屢屢參與西域事務(wù)，而早期的佛教也是由大月氏人傳人西域的。在昆侖山北麓諸國(guó)都有月氏人的蹤跡，大月氏人是玉石之路西行路線的先導(dǎo)。
漢代以前，昆侖山北麓產(chǎn)玉地區(qū)是玉石源頭和玉石之路啟端，往來(lái)玉石之路的商人主要是羌人和大月氏人及一部分土著人。
其三，玉石之路是經(jīng)濟(jì)、政治、軍事實(shí)力的體現(xiàn)：
西漢初期，經(jīng)“文景之治”，國(guó)力強(qiáng)盛，至漢武帝時(shí)，開(kāi)拓西域，已成為宏觀戰(zhàn)略的需要。在軍事上采取斷匈奴右臂，割斷匈奴與羌人聯(lián)系的戰(zhàn)略方針，排除匈奴的軍事威脅，鞏固西漢邊境政權(quán)；同時(shí)，疏通東、西方貿(mào)易往來(lái)的玉石之路，控制沿昆侖山一帶的羌人諸小國(guó)，已勢(shì)在必行。因此，玉門關(guān)固然是重要的軍事要塞，而其經(jīng)濟(jì)貿(mào)易的作用也同等重要，自漢代以后，玉門關(guān)收繳玉稅，雖因時(shí)而變，卻也因之引為慣例。
一條昆侖山山麓下連接?xùn)|、西貿(mào)易往來(lái)的玉石之路，使于闐的采玉業(yè)在漢代達(dá)到了前所未有的興盛期。從以往的考古發(fā)現(xiàn)，河北滿城漢墓、江蘇徐州獅子山漢墓曾出土漢代諸侯王金縷玉衣，經(jīng)專家鑒定，墓中均發(fā)現(xiàn)來(lái)自昆侖山的美玉。這表明，玉石之路經(jīng)由玉門關(guān)之后，玉石商隊(duì)從原來(lái)集中于漢代都城長(zhǎng)安，擴(kuò)大為向各地分流。
漢代，玉石之路由西而東的路線基本可以確定：沿昆侖山北坡行走，至鄯善國(guó)分為兩路，一路經(jīng)若羌、墩里克，穿庫(kù)姆塔格沙漠東行，至甜水井東去玉門關(guān)。公元13世紀(jì)，意大利商人馬可·波羅走的就是這條路。
另一條路，由漢代時(shí)的鄯善國(guó)北上樓蘭國(guó)地域，東至土垠。十多年前，我曾考察漢代土垠傳舍，發(fā)現(xiàn)傳舍遺址散落著玉石碎片，有白玉、青白玉、青玉，與和田玉比對(duì)，質(zhì)地、顏色完全相同，這些碎裂的玉片，棱角明顯，可以斷定為山料。土垠傳舍始建于西漢，于東漢元延五年之后放棄，因而西漢時(shí)期，玉石之路經(jīng)由羅布泊東北岸的土垠，穿龍城，走白龍堆，越三隴沙，至后坑，人玉門關(guān)，是一條主要的運(yùn)輸路線。
此外，還有一條路線，從今若羌東南人山，沿崎嶇山道，經(jīng)茫崖，入青海，途經(jīng)柴達(dá)木盆地至中原。這條路可能是先秦時(shí)期故道，路途坎坷，兩漢時(shí)期，開(kāi)玉門關(guān)外路，這條故道很少利用，至魏晉以后，青海道逐漸繁興。
古代玉石和絲綢的貿(mào)易也正是通過(guò)這幾條商道進(jìn)行的，這幾條商道早在距今三千多年前已經(jīng)形成了，它貫通歐亞太陸，讓古老的中華民族成為那個(gè)時(shí)期對(duì)世界經(jīng)濟(jì)、文化開(kāi)放的國(guó)家，它的雛形期主要是玉石貿(mào)易，并在其后形成具有一定規(guī)模的玉石與絲綢商道。
玉石之路的繁榮，成為古代東、西方文化交流的通道，也為佛教?hào)|傳的僧侶帶來(lái)了機(jī)遇。兩漢時(shí)期，用于貿(mào)易往來(lái)的商道成為佛教?hào)|傳的路線，其中大部分是來(lái)自大月氏貴霜王朝的僧侶。僧侶們隨玉石商隊(duì)逶迤東行，于途中散播佛教，西域塔里木盆地諸國(guó)相繼信奉佛教，并將佛教經(jīng)敦煌傳播中原。這條佛傳之路在漢代以后繼續(xù)使用，并不斷地?cái)U(kuò)展，這是玉石貿(mào)易與東西方文化交流發(fā)展史上必然的重合。
古代昆侖山北麓各產(chǎn)玉國(guó)，與中原歷代政權(quán)的關(guān)系也很微妙，古籍中有不少關(guān)于昆侖山產(chǎn)玉國(guó)向中原政權(quán)貢獻(xiàn)玉石的記載。西漢初期，昆侖山產(chǎn)玉國(guó)向西漢王朝貢玉，目的是修繕政治、貿(mào)易關(guān)系，稍后，以貢玉的形式表達(dá)成為西漢屬國(guó)的誠(chéng)意。公元前60年，西漢王朝在西域輪臺(tái)設(shè)立西域都護(hù)府，之后，昆侖山諸國(guó)皆作為地方政權(quán)向西漢中央政府貢獻(xiàn)玉石。于是，玉石之路出現(xiàn)了一座標(biāo)志性的建筑——玉門關(guān)。
“玉門關(guān)”，顧名思義，是為玉石商隊(duì)設(shè)立的關(guān)卡。漢武帝時(shí)，開(kāi)拓西域，耗資巨大，以玉門關(guān)稅收用于守關(guān)吏卒的餉費(fèi)當(dāng)在情理之中，它符合當(dāng)時(shí)邊塞軍費(fèi)匱乏的實(shí)際情形，而征稅的主要對(duì)象是西域的玉石商賈。
關(guān)于玉門關(guān)設(shè)立的時(shí)間，據(jù)《漢書(shū)·武帝紀(jì)》所記，于元鼎六年(公元前111年)秋，“分武威、酒泉地置張掖、敦煌郡，徙民以實(shí)之”。《漢書(shū)-地理志》記載，漢武帝后元元年(公元前87年)，分酒泉郡西北地方為敦煌郡，敦煌郡下置六縣，設(shè)玉門關(guān)、陽(yáng)關(guān)于龍勒縣境內(nèi)。
陽(yáng)關(guān)位于龍勒縣境西南，漢以前就已是西域通往中原的商道，所謂陽(yáng)關(guān)即是山之南的關(guān)隘。后人常說(shuō)“你走你的陽(yáng)關(guān)道，我走我的獨(dú)木橋”，并衍生出“陽(yáng)關(guān)大道”之說(shuō)。其實(shí)，西出陽(yáng)關(guān)，涉沙海，飲苦水，風(fēng)沙肆虐，幾百里荒無(wú)人煙，景象一片凄涼。1995年，我曾隨著馱隊(duì)緣山前荒道西行至若羌，最初，循山間古道行走，還可以見(jiàn)到礫石戈壁生長(zhǎng)的沙生植物，行至拉配泉，偶見(jiàn)荒野中有幾只鵝喉羚；深入庫(kù)木塔格沙漠，檉柳死盡，芨芨草全被沙漠所湮沒(méi)，天寒地
凍，所帶的飲用水凍結(jié)成冰，四周找不到柴禾，只得噙冰潤(rùn)喉；沙丘相望，如行巨冢群中。途次，沙覆荒徑，幾欲迷失方向，至斯米爾不拉克才尋見(jiàn)駝行小道，到達(dá)若羌米蘭時(shí)，毛發(fā)灰白，形同野人。親身經(jīng)歷陽(yáng)關(guān)道，才曉得所謂的“陽(yáng)關(guān)大道”全然是誤解，就我而言，寧過(guò)獨(dú)木橋，不走陽(yáng)關(guān)道。
隋唐之際，昆侖山所產(chǎn)的玉制品，成為西域商賈與中原商貿(mào)交易的大宗物品，不僅如此，西域商賈交易的對(duì)象由地方官吏至宮中后妃。據(jù)《隋書(shū)·后妃列傳》記載：“突厥嘗與中國(guó)交市，有明珠一篋，價(jià)值八百萬(wàn)。”《新唐書(shū)·柳公綽列傳》記述：“玉工貨釵值七十萬(wàn)錢。”玉首飾之昂貴，足見(jiàn)當(dāng)時(shí)官宦人家尚玉之風(fēng)。
玉石人關(guān)的形式也不相同，貢品是一種形式，中央政權(quán)派遣官吏監(jiān)收玉器為其中的另一種形式，而大宗的玉石入關(guān)仍以商賈貿(mào)易為主。玉石商賈為了躲避玉石關(guān)稅，常用的手法是以貢品的名義攜帶大量的玉石人關(guān)。漢代以后，幾乎歷代都存在玉石商賈避稅的現(xiàn)象。
來(lái)往玉石之路上并不只是西域商賈，也有不辭萬(wàn)里搜取于闐玉石的官差。《新唐書(shū)·西域傳》記載：“初，德宗即位，遣內(nèi)給事朱如玉之安西，求玉于于闐，得圭一，珂佩五，枕一，帶胯三百，簪四十，奩三十，釧十，杵三，瑟瑟百斤，并它寶等。”
內(nèi)給事朱如玉，是五品官銜的宮中太監(jiān)，倚仗其特殊的身份聚斂玉器，中飽私囊。他回到長(zhǎng)安，謊稱途中借道回紇，遭遇回紇人搶劫。其后，這批為宮中制作的玉器，大概在交易中被人識(shí)別出系于闐所制玉器，朱如玉被處以“流死恩州”之罪。
朱如玉奉旨求玉于闐，應(yīng)該在唐德宗李適建中四年(公元783年)之前，因?yàn)樵诮ㄖ兴哪晏瞥瘜㈩I(lǐng)朱泚發(fā)動(dòng)兵變，李適逃離長(zhǎng)安，朱如玉大概在建中元年出使西域，西出玉門關(guān)經(jīng)由高昌(今吐魯番)，到達(dá)安西都護(hù)府駐地龜茲(今庫(kù)車縣)。去于闐的路有兩條：西行至疏勒(今喀什)，南下經(jīng)過(guò)莎車前往于闐；第二條路，由龜茲向西南行至撥換城(今沙雅縣境)，南下沿建德力河(今于田縣境克里雅河)抵達(dá)于闃國(guó)。當(dāng)時(shí)，克里雅河畔設(shè)有驛站(今喀拉墩遺址)，供使節(jié)、軍旅往來(lái)食宿，因而，走第二條路線的可能性較大。
清乾隆二十四年(公元1759年)，清政府統(tǒng)一西域，改稱西域?yàn)椤靶陆保谌~爾羌、和閬各設(shè)辦事大臣一員，由官府壟斷玉石開(kāi)采，嚴(yán)禁當(dāng)?shù)孛癖娂皟?nèi)陸商戶、民夫采集玉石，并在產(chǎn)玉地設(shè)卡倫(哨卡)監(jiān)守。乾隆二十六年(公元1761年)，乾隆下令在于闐的玉龍喀什河、喀拉喀什河及哈朗歸山，每年春秋兩次采玉，所采玉石派專人送往京城。
清朝入關(guān)后，日益腐敗，下至州縣，上至輔弼大臣，乃至皇室內(nèi)親，皆貪婪無(wú)忌，而覬覦和田玉者更不在少數(shù)。
乾隆四十一年，乾隆皇帝派遣慧賢皇貴妃的侄子高樸前往葉爾羌辦事。高樸在葉爾羌疏請(qǐng)解除封山禁采玉石的旨令，于葉爾羌之南的密爾岱山每年采玉一次，在乾隆的恩準(zhǔn)下，解除舊令。于是，高樸動(dòng)用三千民夫上山采玉，私下坐地盜賣官玉，后被告發(fā)。高樸除私吞大量玉石之外，葉爾羌尚存贓銀“一萬(wàn)六千余，金五百余”。而清朝時(shí)期，在昆侖山產(chǎn)玉地區(qū)，巧取豪奪和田玉的官吏又何止高樸一人!
乾隆年間，于密爾岱山采得九千斤重的大玉石，歷時(shí)三年余運(yùn)至京城，運(yùn)輸途中之艱難可想而知。此玉石后被琢制成《大禹治水圖》，陳列于北京故宮博物院。
中國(guó)的玉文化從上古時(shí)代到清朝時(shí)期，經(jīng)歷了漫長(zhǎng)的時(shí)空，玉石文化閃爍的絢麗之光，一直為世人所憧憬。在玉文化歷史長(zhǎng)河中，殷商一代是興玉之始；周代時(shí)，將玉文化引入禮制，賦予玉以極高的社會(huì)倫理價(jià)值；漢代是玉石鼎盛時(shí)期，玉石之路極大限度地向西方延伸，讓中國(guó)的玉文化具有世界性；清代是玉文化的專制時(shí)代，玉石之路成為清朝政府搜刮玉石的專用線，堆積出統(tǒng)治者的“宮廷玉文化”。
“馳命走驛，不絕于時(shí)月；商胡販客，日款于塞下”，這是《后漢書(shū)·西域傳》記述漢代玉石之路上的情景：帶著玉符，手持信節(jié)，背負(fù)著使命的漢使，相繼不絕；西出玉門關(guān)，沿著古道，不分四季寒暑，馳驅(qū)于一座座驛站之間；那些西去的絲綢客商，東來(lái)的玉石駝隊(duì)，在日落前匯聚關(guān)塞之下，裊裊的炊煙，悠揚(yáng)的胡曲，驅(qū)散幾多商旅的鄉(xiāng)愁。這幅古道的畫(huà)面凝固在玉石之路兩千年之久，令人喟嘆不已。
我眼前時(shí)時(shí)浮現(xiàn)連綿不斷的沙磧，縱橫密集的雅丹群，沙漠中灼熱的氣浪，遠(yuǎn)處的沙蜃和炫目的幻影，那是自己往日憧憬的奇觀，又是踐行時(shí)最危險(xiǎn)的死亡邊緣。即是如此，依然欽敬瀚海中行走的玉石馱工，沙暴席地如潮涌，人就像一片樹(shù)葉在沙漠中飄曳，馱工們與死亡臨界線發(fā)生在每年、每月、每天，一生如此。
在玉石之路上，一代代馱工以生命作為代價(jià)輸送和田玉，這也可以當(dāng)作和田玉貴天下的一個(gè)理由吧!
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