《易經》白話讀卦-33《遁卦》
（感悟人生64種事理狀態之33-《遁卦》智慧）
第三十三卦 遁卦 天山遁卦
上卦為乾為天，下卦為艮為山，為天下有山之象，象征著隱讓退避。因為山有多高，天就有多高，似乎山在逼天，而天在步步后退，但無論怎樣后退避讓，卻始終高居在山之上。山高天更高，山遠天更遠，天之氣勢凜然不可侵犯，天因退避而更加彰顯其無邊的能耐。本卦說的就是君子在自身岌岌可危的時候，應該懂得退隱之道，先明哲保身，然后伺機而動。
從卦形來看，第二爻陰爻為柔，好比陰險的小人，而居內卦也就是下卦的中位。與此對應的是猶如君子的第五爻陽爻，雖然光明磊落、剛健有力，卻處于外卦也就是上卦的中位，這就象征著小人盤踞朝廷之內，而君子被排斥在朝廷外，有逼迫君子隱退之預兆。因此，在小人得勢的時候，君子必須毅然退避，才能明哲保身，以至亨通。
在本卦的六爻中，上面四個陽爻，下面兩個陰爻，這是陽漸漸退而陰漸漸長之象，是小人得意、君子失意的時候。在這種情況下，聰明的人就會選擇“隱遁”。本卦指出了兩種隱遁的方式：一種是身退；一種是心退。比如在小人當道而自己又無法清除小人或無法擺脫糾纏的時候，就可選擇心退，就是同流而不合污，這樣就有了生存的空間，并保持人格的獨立，然后靜待時變，以圖良策。
“自信人生二百年，會當水擊三千里”。人生在世，要奮發進取，才能有所作為。本卦好像有些消極遁世，其實不然，本卦并不是宣揚無原則的消極“遁世”，而是說在出現阻礙且一時難以克服之時，必須適時退避，以等待時機。這時的隱退不是目的，而是以待時變，另圖良策的手段。
“退一步海闊天空”。如果你在小人包圍之中，公然對抗會陡然造成對自己的傷害，那是毫無意義的。這就需要選擇斗爭的策略，策略之一就是隱退。這種隱退與道家的避世、佛教的出世是大不相同的，這是一種生存的智慧、一個斗爭的手段。在小人得勢的時候，果斷、及時地隱退，或隱沒于世俗之中，或超脫于世俗之外，然后慢慢等待時機，機會到了再一舉扭轉乾坤。
——遁卦說的是隱遁之道。隱遁退避并非是無原則的逃避，而是暫避小人與惡劣的環境，避開危險，最終走向成功。當小人當道或氣勢正旺的時候，君子不要與他輕易交鋒，“小不忍則亂大謀”。對于小人，不要過分嫉惡如仇，以免把他逼上絕路，這樣他就會喪心病狂地作惡使壞。而應該運用退避隱忍的策略，避其鋒芒，待機而動，千萬不要蠻干或逞強冒進。君子的全身退避隱遁并非軟弱膽怯，而是能屈能伸，以退為進天地寬，這是韜光養晦的策略。同時，遁卦喻示：遠小人是內心厭惡而不能表露于外，如果讓他知道你憎惡他，他必然要加害于你，與你糾纏不清。
遁卦的卦德就是當遁則遁，但志正不移，以退為進，靜待來日，如此最終會亨通順利。
卦辭：遁：亨，小利貞。
譯文：遁卦象征退避：亨通，小事堅守正道能夠成功。
*注釋——遁：卦名。本卦為異卦相疊，上乾下艮。上卦為乾為天，下卦為艮為山。天下有山，山高天遠，正是賢人君子擺脫桎梏，避免災害，掛冠懸笏，隱退山林的理想境界。所以卦名曰遁。遁，《說文》：“遁，逃也”。
解讀：遁卦是十二消息卦里六個陰長陽消的卦之一（代表六月）。遁指陽氣漸漸要隱退了，陰氣慢慢長上來了，那怎么還是亨呢？因為這是自然規律，四時節氣的變化，有利于萬物的生長，所以對萬物來講是亨通的。這里的“遁”是順乎天的，而不是畏懼退縮，所以“亨”?！靶±憽?，小是指陰爻，陰氣開始上升了。利貞，實際上是指“利于萬物生長”。這個貞是指正固，還是指這個規律，還是指天的正道，是四時變化的規律。
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《彖》曰：遁：亨，遁而亨也。剛當位而應1，與時行也。小利貞，浸而長也2。遁之時義大矣哉。
譯文：退避，亨通，說明必須先作退避然后可致亨通。陽剛者居陽位而能與下者相應合（九四與初六、九五與六二都是剛柔相應），這是順應時勢而行退避之道。做小事堅守正道能夠成功，這是由于陰氣浸潤而漸漸生長（不利于大有作為）。退避而能順應時勢，其意義實在是弘大深遠啊。
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解讀：遁而亨也，是說先遁而后亨。到了冬天，植物開始生長地下部分，大地開始收斂、蘊藏暖氣、陽氣。萬物生長需要這么一個階段，這是規律。所以要先遁而后亨，遁是為了亨，是為了天地亨、萬物亨?！皠偖斘欢鴳?，與時行也”?！爱斘弧笔且颉皶r行”是果，可見隱遁并不是逃離世間，而是與世同修，與時偕行。“小利貞，浸而長也”。小，指陰氣。浸，指漸漸。指通過浸泡而漸漸地濕潤，這是一個過程。這個“浸”字很重要，就是說，如果不“漸漸”的話，時間沒到就去搶先，就不能隨時而行。就像農民，春天還沒有到就去搶先播種，這是不行的，必須要有一個漸進的過程。這里陰氣漸漸上長，漸漸逼近，這對陽氣是有利的，是自然的規律，是正常的。
《象》曰：天下有山，遁。君子以遠小人，不惡而嚴。
譯文：天下有山，山有多高，天就有多高，似乎是山在逼天，而天在步步后退。天高山遠，這是遁卦的卦象。君子觀此象，從而不用以惡報惡的方法對付小人，而是采取與小人保持一定的距離，這樣就會產生出一種震懾住小人的威嚴來。掛冠懸笏，自甘隱退，遠離小人。
解讀：天下有山，山以其高而進逼于天，然而天高遠飄渺，有退避之象且凜然不可侵犯，所以天下有山象征隱遁。君子觀此象受到啟發，知道了應該如何遠離小人、疏遠小人，小人要如天之遠山，始終不與其接近。但這種疏遠應該是內懷厭惡之心而不表露于外，如果讓他知道你厭惡他，他必然還要加害于你，與你糾纏不清，你想遠離恐怕也遠離不了，所以要“不惡”。
——“君子以遠小人，不惡而嚴”。遠小人就是遠離、回避、躲開小人?！安粣憾鴩馈?，惡，是憎惡。小人向你逼近了，你不惹他，但他惹你。在這種情況下要做到三點。第一，不憎惡他，不怨恨他；第二，要使小人不憎惡你，不怨恨你；第三，要做到嚴。我這樣讓他，不怨恨他，也不讓他恨我，但我不是沒有原則，要堅守君子之德。雖是讓他，只是一種諒解；不憎恨他，只是一種寬容?！皣馈本褪侵笀猿衷瓌t，堅持自己的君子之道，乃至秉公執法。
初六：遁尾，厲。勿用有攸往。
譯文：退避不及，落在末尾，處境危險。不宜有所前往。
《象》曰：遁尾之厲，不往何災也。
譯文：退避不及，落在末尾，處境危險；但此時若哪兒都不去，又有什么災禍呢？
解讀：卦象主全卦大義，從全卦來看，初六與六二兩陰爻為小人，柔浸而長，說明小人漸盛，故君子要順時而遁；而從卦中的六爻來說，則六爻都代表君子，代表君子在有關退避的六種情況下的處境。故遁卦的卦象與爻象當區別看待，兩者有異。在一般的卦中，是以初爻為始的，遁卦的退避是往回退，故初爻在后面，當然就是落在末尾了。該爻辭是說在小人漸盛、時勢決定君子該退避之時，初六因陰柔居下，優柔寡斷，喪失了退避的最佳時機，落在末尾，處境相當危險；此時若不知輕重四處出擊，危厲就更加嚴重，故爻辭說“遁尾，厲”，并戒之以“勿用有攸往”，不要有所前往；“不往何災也”，即哪兒都不去，不往而晦藏，這樣，哪里還有什么災禍呢？
——初六為全卦最下一爻，同時又是一個陰爻，把它比做一個尾子，所以叫“遁尾”。艮卦卦象為狗，那這個尾就是狗尾了。“遁尾，厲”，就是有一定的危害性。《左傳·昭公十一年》載：“末大必折，尾大不掉”。意思是尾巴大了不容易搖擺。比喻下屬勢力大，難以駕馭控制，所以“厲”。象辭講“遁尾之厲，不往何災也”。這里的“往”是指做事的方法、步驟。只要懂得及時隱遁，就沒有災難、沒有“厲”。實際上這是一個反問一句。
六二：執之用黃牛之革，莫之勝說。
譯文：像用黃牛皮革繩緊緊捆綁起來，這樣就難以解脫了。
*注釋——莫之勝說：勝，能、可能。說，脫。莫之勝說，猶言沒有什么能夠解脫出去。
《象》曰：執用黃牛，固志也。
譯文：用黃牛皮革繩捆綁，表示意志堅固。
解讀：六二的爻辭是比喻的說法。六二以柔居陰，得正得中，以中正上應九五之尊；九五以陽剛居陽，也是得正得中，以其中正親合于六二。所以從卦形上看是小人漸盛，君子當遁，但從爻象來看，六二上應貴主，志在輔佐，與九五的關系和合親密，其牢固程度就像用黃牛皮制成的帶子來綁縛，沒有誰能把它們拉開。《象傳》說“執用黃?！?，說明六二不退避的意志很堅定，即所謂“固志也”。
九三：系遁，有疾，厲。畜臣妾，吉。
譯文：心懷系念被拖累而難以退避，會使人疲憊，有危險。如果像用畜養臣仆侍妾的辦法對待小人，可獲吉祥。
*注釋——系遁：系，系念、拖累。系遁，猶言被拖累而不能退隱。
《象》曰：系遁，厲，有疾憊也。畜臣妾，吉，不可大事也。
譯文：心懷系念被拖累而難以退避，以至有危險，說明九三將被搞得疲憊不堪。如果像用畜養臣仆侍妾的辦法對待小人，可獲吉祥，說明九三此時不可能做成大事。
解讀：因為牽掛而不能全身隱退，有危險。臣妾就是小人與女子，舊觀念認為，唯女子和小人為“難養也”，與之太接近則不知遜避；與之疏遠則怨恨不已，因此，畜養臣仆侍妾只有“不惡而嚴”。九三與六二就好比君子與小人的關系。在此當遁而由于心懷系念而未能遁的情況下，九三本會有危險的，但如果能用畜養臣妾的辦法來對待小人，作為補救的手段，可得吉。君子為了對付小人被搞得疲憊不堪，雖然采用“畜臣妾”的辦法來對待小人得吉，亦不可能有大作為了。
九四：好遁，君子吉，小人否。
譯文：喜好隱遁（善于隱遁，知道什么時候需要隱遁，能把握及時、適度、果斷的隱遁）是高明的隱遁，對君子是吉祥的，對小人則未必。
《象》曰：君子好遁，小人否也。
譯文：君子不以利祿為心，喜好隱遁是高明的隱遁，小人以利祿為心而做不到隱遁。
解讀：九四下應初六，與初六關系很好，但九四是陽剛君子，當遁之時毅然割愛，毫不猶如的退避而去，故吉。小人遇到這種情況肯定是牽戀不舍，當然也就做不到毅然退避之舉了。
九五：嘉遁，貞吉。
譯文：成功及時恰當地隱遁，符合正道可獲吉祥。
《象》曰：嘉遁，貞吉，以正志也。
譯文：成功及時地隱遁，符合正道可獲吉祥，是因為九五有正確堅定的志向。
解讀：九五是遁卦的卦主。這一爻是隱遁的最好、最成功的一爻，所以貞吉。九五陽剛居中得正，且下應六二柔中。這說明九五高居尊位且有六二相幫，看來不遁也可，但九五深謀遠慮，正如《彖傳》所言“剛當位而應，與時行也”，及時順隨時勢而退避，故爻辭贊之曰“嘉遁”。由此看來九五以中正自處，處理隱遁問題恰當得體，故符合正道可獲吉祥。所以九五爻的爻辭是“貞吉”。《象傳》說明九五能夠“嘉遁，貞吉”是因為九五思想正，行動才會正，這與六二正相反。六二也是得正得中，且與九五上應，應該說其處境與九五有相似之處，但六二認識糊涂，固守其不退之志。一個“正志也”，一個“固志也”，即可見其高下之分。九五與九四也有區別，他們都是毅然選擇退避的君子，但九四本身不居顯耀的位置，而九五高居尊位，卻能不戀尊位，及時退避，符合正道而吉祥，令人欽佩。
上九：肥遁，無不利。
譯文：遠走高飛，隱退山林，無不利。
《象》曰：肥遁，無不利，無所疑也。
譯文：遠走高飛，隱退山林，無不利，說明上九善觀形勢，果斷地急流勇退，沒有任何疑慮、牽掛。
解讀：上九居遁卦之極，下無應，上無阻，當此退隱之時勢，毅然退避，故無所不利。上九的確是隱退的最佳境界了，他之所以能做到“肥遁，無不利”，正如《象傳》所說的“無所疑也”，即沒有任何疑慮、牽掛。
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