《易經》的內容
《易經》分為《經》、《傳》兩部分。
《經》
《經》有六十四卦和三百八十六爻組成，并各有卦辭、爻辭加以說明，為指導人們生活或占卜之用。
六十四卦以六個“——”與“— —”構成。“—”象征陽、剛，“— —”象征陰、柔。
《傳》
《易傳》為后世的統稱，即解經之作。《傳》是解釋卦辭、爻辭的七種共十篇文字。稱為“十翼”。這十篇的創作宗旨，均在解說“經文”大義，猶如“經”之羽翼，故漢代人合稱之為“十翼”。
翼有輔助的意思，意即輔助解釋《經》。“十翼”有《彖傳》上下、《象傳》上下、《系辭傳》上下、《文言傳》、《說卦傳》、《序卦傳》、《雜卦傳》七種共十篇。
1、《彖傳》上下
《彖傳》是對每卦卦辭的解釋，從六爻的全體形象，說明卦的意義。每卦一節共六十四節，接著卦辭的后面，分釋六十四卦的卦名、卦辭及一卦大旨。“彖”字之義，猶言“斷”，謂“斷定一卦之義”。《彖傳》闡釋卦名、卦辭、卦義的體例，往往取上下卦象、主要爻象為說，多能指明每卦中的為主之爻（即卦主），而以簡約明了之文字論斷該卦主旨。
2、《象傳》上下
《象傳》分《大象傳》、《小象傳》。
《大象》仍是對卦的解釋，不同于《彖傳》的是，將六爻還原成三爻的八卦，從八卦象征的事物來說解全卦。多取“君子”之義以推衍每卦的卦象旨趣，對后代影響至深。如乾卦的《大象》曰：“天行健，君子以自強不息”；坤卦的《大象》曰：“地勢坤，君子以厚德載物”。都成為千古流傳的警策之語。“象”字之義，猶言“形象”、“象征”。大象的體例是先釋每卦上下象相重之旨，然后從重卦的卦象中推衍出切近人事的象征意義，文辭多以“君子”的言行、道德為喻。如損卦的大象曰：“山下有澤，損，君子以懲忿室欲”，即表明該卦上艮為山、下兌為澤，有“損澤益山”“損下益上”之象，君子當效法此象，時時懲戒憤怒、抑止邪欲、自損不善。
《小象》則以各爻的位置來解釋每一爻辭。共有三百八十六則文辭。小象的體例是根據每爻的性質、處位特點，分析爻義吉兇利弊之所以然。如明夷卦的六二爻小象曰：“六二之吉，順以則也”，即指明此爻柔順中正，遵循法則，故獲吉祥。
——《象傳》以言簡意賅的文辭，逐卦逐爻的解說六十四卦、三百八十六爻的立象所在，使《周易》經文的象征意趣比較整齊劃一的闡說。
3、《系辭傳》上下
《系辭》是《易經》的思想綱領，內容博大精深，它是《十翼》中最重要的文字。它第一次對《易經》的產生、原理、意義及易卦占卜的方法等進行了全面而系統的說明。此外，它還有獨到新穎的創見，闡發了許多《易經》原文中沒有的思想。和《彖》《象》不同的是，《系辭》并不對易經的每個卦名、卦辭或爻辭逐一進行注釋，而是對《易經》予以整體的闡釋和評價。
《系辭傳》也稱《大傳》，是對《易》的整體論說，是具有很深意蘊的哲學著作。系辭的含義，本指在六十四卦的卦爻符號下撰寫文字，以成卦辭、爻辭，故亦為卦爻辭之別稱，但作為《易傳》的一種，其意思是述說六十四卦的經文要領，條貫卦爻辭之基本義理。因此，《系辭傳》可視為早期的《易》義通論。簡言之，《系辭傳》的本質意義，在于抒發《易》理之深微，展示讀《易》之范例。
4、《文言傳》
《文言傳》是對六十四卦中的“乾卦”和“坤卦”的詳細解說。分前后二節，分別說明乾坤兩卦的象征意旨，故前節稱《乾文言》，后節稱《坤文言》。“文言”二字之義，謂之“文飾乾坤兩卦之言”。闡發乾坤兩卦的卦辭與爻辭的意義，是在這兩卦《彖傳》和《象傳》的基礎上作出進一步的拓展，故其文意至為深刻詳明而廣為引申旁通。
5、《說卦傳》
《說卦傳》分為兩部分，前半部分是對《易》的簡明論說，后半部分是說明八卦的現象。《說卦傳》是闡說八卦取象大例的專論。全文先追述作《易》者用蓍草演繹卦的歷史；再申言八卦的兩種排列方位（宋代人稱為“先天”“后天”方位）；然后集中說明八卦的取象特點，并廣引眾多象例，是今天理解、探討易象產生及推展的重要數據。其中言及八卦的最基本象例：乾為天，坤為地，震為雷，巽為風（為木），坎為水，離為火，艮為山，兌為澤；以及與之相對應的八種象征意義：乾健，坤順，震動，巽入，坎陷，離麗（附麗、附著），艮止，兌說（悅）。這在《周易》六十四卦象征義理中幾乎是每卦必用的象喻條例，對于明確《周易》卦形符號的構成原理，具有不可忽視的參考價值。
除《系辭》外，還有《說卦》對八卦的卦象予以具體的闡釋，術數研究的理論根基就發軔于此。
6、《序卦傳》
《序卦傳》對六十四卦按排列順序解說。《序卦傳》旨在說明《易經》六十四卦的編排次序，揭示諸卦相承相受的意義。全文分兩段：前段敘述上經《乾卦》至《離卦》三十卦次序，后段敘述下經《咸卦》至《未濟卦》三十四卦次序。這種卦序，顯然綿延已久的；而文中所明各卦相次依承的意義，含有事物向正面發展或向反面轉化的辯證觀點。可以說，《序卦傳》是一篇頗具哲理深度的六十四卦推衍綱要。
7、《雜卦傳》
《雜卦傳》將六十四卦中相對的兩卦并為一組，用一句話解釋。《雜卦傳》之名，猶言“雜糅眾卦，錯綜其意”，即打散《序卦傳》所揭示的卦序，把六十四卦重新排列成三十二組兩兩對舉，同時以精要的語言概括卦旨。這種“錯”“綜”現象，是六十四卦符號形式的重要特征。從《雜卦傳》一文可以窺探出該傳作者對《易經》卦形結構的進一步認識，其哲學意義在于表明事物的發展在正反相對的因素中體現其變化規律。
《雜卦傳》是將六十四卦排成兩兩相對的綜卦和錯卦，從卦形的變化中，來研究卦與卦之間的內在聯系。
從嚴格意義上來說，《易傳》是對《易經》的哲學說明，它繼承了《易經》的思維方式和基本精神，同時又在具體思維內容上作了徹底的改變，關心的核心問題是作者們所生活的年代的重要社會問題，因此，《易傳》的基本特點是通過天道引出人道，通過對天道的認識，學會對于現實社會的理解和分析。
《易經》以一整套卦象和卦爻辭來占斷吉兇，并由此來引導人們的活動，沒有完全擺脫巫術宗教的陰影。而《易傳》則完全不同，它從人文的立場出發，將人道當做問題的中心，使包羅萬象的《易經》義理和現實的社會政治緊密關聯，確立了一條貫通人天之路，向上體達天道，向下惠濟萬物生靈。于是《易傳》作者的人格思想就是成為圣賢之人，提出了天地人三才的概念，并構成一個生生不息的思想體系。
為什么《易傳》和《易經》在主旨上會產生這樣一種本質的變化呢？
首先，這有其社會背景的因素。戰國末年，諸侯國連連戰爭，給國家和百姓造成了極大的創傷。社會渴求統一，百姓要求和平，以安居樂業。在這種社會背景下，促使《易傳》從《易經》衍變而來，并對《易經》作出了人文主義的解釋，并運用陰陽、道器等概念，營造了一個包羅萬象的哲學思想體系。
而在思想理論上，《易傳》明顯被打上了儒家的烙印。翻閱《十翼》時，儒學的傾向表現的十分明顯。對于孔子、孟子和荀子來說，仁與禮是其思想核心，他們對社會現實政治的論述，都是圍繞著這兩點進行。《易傳》同樣充分體現了這種傾向，比如就禮來說，《序卦傳》說：“物畜而后有禮，故受之以履。履者，禮也。”大壯卦的象傳說：“雷在天上，大壯，君子以非禮弗履”。儒學在強調君臣父子之間的尊卑等級時，又強調他們彼此之間的和諧共存，比如“君使臣以理，臣事君以忠”。在《易傳》中，同樣可以看到，《易傳》的作者，將仁義作為立身之本，將它與天道遙相呼應。
然而，《易傳》和孔孟的學說也有明顯的不同之處。《易傳》闡述了道家的天道自然的思想，而孔門弟子如孟子等人，則以倫理為本位，在他們的觀點中，天道只是一種倫理的規范，而不是外在的自然法則。因此，兩者在性善論的看法是不一致的，《易傳》的性善論是對外在自然的認識，是具有陰陽互動的天道，而孟子的性善論來源于現實的人倫關系，尤其是宗法血緣關系。這樣，《易經》的核心思想既體現了儒學的基本理念，但是又具備了不同于孔孟的思想特質。
《易傳》對宋明理學的形成，產生了極為重要的影響。程頤、朱熹等人，將客觀的聽到自然加以改造，形成一種客觀的精神體系，認為萬物無不稟受天理，形成了性善論的理論基礎，既然天理是善的，人性的本源也是善的。這種從天理著手的人性論，明顯受到了《易傳》思想的啟發。
《易傳》七種原來都是單獨刊行，后來被合入六十四卦與經文并行，合編本影響極為廣泛，使《易傳》提高到與“經”并駕齊驅的地位。因此，廣義的《易經》兼含“經”“傳”兩者。
以上便構成為《易經》的全部內容。
