第十一卦 泰卦 地天泰
本卦的卦象是上卦為坤為地，下卦為乾為天，地氣上升而乾氣下降，是地氣居于乾氣之上之表象。陰陽二氣一升一降，互相交合，象征著順暢通達，因此卦名為泰卦。本卦是坤在上而乾在下，分明整個乾坤顛倒，如此天地不分怎么還叫泰卦呢？原來，本卦強調(diào)的是一個“交”字。“天地交”、“上下交”、“陰陽交”，有“交”才能通。因此，自古就有“交通”一詞，其中含有交流、交換、交往等含義。
陰陽相交，必然通泰、陰陽代表萬事萬物對立的兩個方面，它們不但處于對立狀態(tài)，也會和諧地統(tǒng)一在一起，這就叫“陰陽相交”。但乾為天、為陽、為大，坤為地、為陰、為小。二者如何相交呢？這里說的天地相交是指天之陽氣下降，與地之陰氣上升而產(chǎn)生的陰陽之交。云氣冷卻下降為雨，地氣受熱上升為云，這就是陰陽二氣相交，因而陰陽和暢，萬物生長、隨后陽氣再上升，陰氣再下降，再度相交，如此循環(huán)升降，必然是通泰之象。
在現(xiàn)實世界中，國與國之交、君臣之交、領(lǐng)導(dǎo)與群眾之交、老板與伙計之交、男女之交、朋友之交，只要有交往，就能互相流通，就不至于閉塞，就不會產(chǎn)生誤會，也就不會產(chǎn)生沖突。因此，六十四卦中，凡能“交”的卦就是好卦，凡是不能“交”的卦就是不好的卦。
泰卦象征著風(fēng)調(diào)雨順、政治清明、國泰民安以及持盈保泰的最佳狀態(tài)。這種狀態(tài)出現(xiàn)的根源是陰陽相交。所謂陰陽相交，是《易經(jīng)》關(guān)于對立統(tǒng)一的一種表達，它著重于陰陽雙方的相需相得，和諧統(tǒng)一。泰卦思想的深刻之處，在于認識到相交演變?yōu)橄啾常駱O必然泰來。因此，安然無恙的泰卦在六十四卦的順序中，是處在小心翼翼的履卦之后的。泰這個字在漢語言中，是一個十分喜慶、吉祥的詞，國泰民安、否極泰來、學(xué)術(shù)泰斗等詞匯，無不說明了這一點。本卦的寓意也正是陰去陽來、天地相交、萬物各得其所而安泰繁榮。是萬物茂盛、四通八達、人文薈萃的繁華景象。無論問事、問財還是問婚姻，卜得此卦都是大吉大利的。
泰卦的象辭說：天地交合，順暢通達；君主這時要掌握時機，善于裁節(jié)調(diào)理，以成就天地交合之道，促成天地化生萬物之機宜，護佑天下百姓，使他們安居樂業(yè)。泰卦以此提醒人們，既然遇上了通泰的時候，那么就要順應(yīng)天時，牢牢抓住機會，爭取一舉成功。
卦辭：泰：小往大來，吉，亨。
譯文：泰卦象征通達：由小而大，由微而盛，吉祥，亨通。
*注釋——泰：卦名，本卦是異卦相疊，上卦為坤為地，地屬陰氣；下卦為乾為天，天屬陽氣。陰氣凝結(jié)而下沉，陽氣清明而上升，陰陽交感，萬物紛紜，所以卦名曰“泰”。泰，通泰。
《彖》曰：“泰：小往大來，吉，亨。”則是天地交而萬物通也；上下交而其志同也；內(nèi)陽而外陰1，內(nèi)健而外順2；內(nèi)君子而外小人3；小人道消也。
譯文：《彖傳》說：“泰，由小而大，由微而盛，吉祥，亨通。”因為上卦為坤為地為臣，下卦為乾為天為君。上坤下乾，表示天地交感，萬物各暢其生。君臣交感，志趣和同。內(nèi)卦為陽，外卦為陰，預(yù)示陽氣充實而陰氣消散。乾卦有剛健之德，坤卦有柔順之性，所以說內(nèi)秉剛健之德而外抱柔順之姿。乾卦喻君子，坤卦喻小人，內(nèi)乾外坤，這種卦象又顯示君子在朝，小人在野。君子得勢其道盛長，小人失勢其道消退。
*注釋——內(nèi)陽而外陰1：泰的內(nèi)卦為乾為陽；外卦為坤為陰。可見泰卦的卦象是陽氣入于內(nèi)，而引起出于外，所以說“內(nèi)陽外陰”。內(nèi)健而外順2：泰的內(nèi)卦為乾，乾義為健'外卦為坤，坤義為順。像人內(nèi)秉剛健之德，外抱柔順之態(tài)。內(nèi)君子而外小人3：泰的內(nèi)卦為乾，乾喻君子；外卦為坤，坤喻小人，喻有德君子執(zhí)政于朝，無德小人屏退于野。
《象》曰：天地交，泰。后以財成天地之道1，輔相天地之宜，以左右民2。
譯文：天地交感，是泰卦的卦象。君子觀此象，裁度天地運行的規(guī)律，以成就天地交合之道，促成天地化生萬物之機宜，護佑天下百姓，使他們安居樂業(yè)。
*注釋——后以財成天地之道1：后，君也。財，當(dāng)借為裁，裁度。輔相天地之宜，以左右民2：輔，輔助。左右，猶言支配。天地之宜，天以四時變化為人們提供耕耘收獲之時宜，地以山川田澤為人們提供漁獵耕種之地利。《象傳》以人類生存的一切物質(zhì)條件謂之天地之宜。
解讀：對君主來說，觀此天地交泰之象，就要體會大自然的道理，在施政實踐中順應(yīng)陰陽協(xié)調(diào)、上下交泰的規(guī)律行事，才能保國安民，實現(xiàn)天地之道。
初九：拔茅如，以其匯，征吉。
譯文：拔起茅草，它們的根也一起拔起，因為它們是同類。前進可獲吉祥。
《象》曰：拔茅征吉，志在外也。
譯文：拔起茅草，前進可獲吉祥，說明初九志在向外進取。
*注釋——茹：茅根。匯：種類。
解讀：志在進取的君子要像“拔茅如”一樣，連類而及其他，不僅自己上進，還要帶動自己的同類一起前進，要抓住這個大好時機，同心同德，相從而動，皆得吉祥。所以《象傳》說“志在外也”，這就好比拔起茅草連同帶起草根一樣。
——“拔茅如，以其匯，征吉”。泰卦以“茅茹”比喻團結(jié)。“茹”者，草根牽連之狀。要拔除茅草，不能只拔一根，必須將牽連在一起的同類全部拔起。其寓意告訴我們，要想在激烈的競爭中獲得勝利，必須團結(jié)一切可以團結(jié)的力量，求發(fā)展，才能持盈保泰。做任何事情，都要相信，團隊的力量是極其巨大的，是不可戰(zhàn)勝的。
九二：包荒，用馮河，不遐遺，朋亡，得尚于中行。
譯文：有包容大川似的胸襟，可以涉越大河急流，禮賢下士，對遠方的賢德之人也不遺棄，不結(jié)黨營私，能夠輔佐公正有德的君主。
*注釋——包荒：包，包容。荒，廣大。用馮（音憑ping）河：用，以，即用來。馮，徒涉。遐遺：遺遐的倒裝句。遐，遠方。朋亡：朋，朋黨，小集團。亡，通無。尚：佑助，配合。
《象》曰：包荒，得尚于中行，以光大也。譯文：有包容大川似的胸襟，能夠輔佐公正有德的君主。說明九二光明正大，道德高尚。
解讀：爻辭指出了理想的“治世能臣”的四大特點：一是“包荒”，即大度包容，所謂“宰相肚里能撐船”，一切反面的東西都能容得下，甚至能夠包容荒穢小人；二是“用馮河”，即做大事，不但要有胸襟，還要有氣魄，要有剛決果斷，徒涉大河的勇氣。所以“包荒”之德和“馮河”之勇是相反相成、不可或缺的兩個方面。前者是外柔，后者是內(nèi)剛。三是“不遐遺”即禮賢下士，不遺棄遠方的賢德之人；四是“朋亡”，即朋黨消失，不搞小集團、結(jié)黨營私。這也是相反相成的兩個方面，既不遺棄遠賢，又不結(jié)黨營私。
九三：無平不陂1，無往不復(fù)，艱貞無咎，勿恤其孚2，于食有福。
譯文：沒有總是平地而無陡坡，沒有只出去而不回來的，處在艱難困苦的環(huán)境中堅守正道就沒有咎害，不要怕不能取信于人，安心享用自己的俸祿自有福慶。
*注釋——無平不陂1：平，平地。陂，斜坡。無平不陂：意為大地不是無限平展，總有起伏。勿恤其孚2：恤，擔(dān)憂。
《象》曰：無往不復(fù)，天地際也。譯文：沒有總是前進而不返回的，說明九三正在天地交接的邊沿，處在變化之中。
解讀：“無平不陂，無往不復(fù)”，說明事物的發(fā)展往往正反互為轉(zhuǎn)化，泰極否來，否極泰來。
六四：翩翩不富1，以其鄰2，不戒以孚3。
譯文：連翩下降，虛心求陽，連帶著它的近鄰，他們無須相互告誡，都心懷誠信的下求陽剛。
*注釋——翩翩不富1：翩翩，相隨飛翔的樣子。不富，指陰虛不實，不自滿。以其鄰2：以，和，同，帶著，率領(lǐng)。不戒以孚3：戒，警惕。以，而。
《象》曰：翩翩不富，皆失實也。不戒以孚，中心愿也。譯文：連翩下降，虛心求陽，因為上卦各爻都陰虛不實。無須相互告誡，都心懷誠信，因為內(nèi)心有應(yīng)下的意愿。
解讀：六四以陰爻居陰位，處于上卦之初，柔順謙虛，當(dāng)此上下交泰之時，初九等三爻上升求陽，六四首先下降與初九相應(yīng)，這就帶動了近鄰六五、上六也都相隨下降，分別與九二、九三相應(yīng)了。而三陰爻都是陰虛之質(zhì)（“不富”、“失實”即指此而言），所以當(dāng)三陽爻上升求陰之時，三陰爻都能虛懷若谷，下應(yīng)陽剛，無須相互告誡，不約而同的連翩下降，這樣就實現(xiàn)了陰陽合德，上下交濟，呈現(xiàn)出一派通泰之象。
六五：帝乙歸妹1，以祉2，元吉。
譯文：帝乙嫁出少女，以此得福，十分吉祥。
《象》曰：以祉元吉，中以行愿也3。譯文：以此得福，十分吉祥，說明六五以中道實行應(yīng)下的心愿。
*注釋——帝乙歸妹1：帝乙，是商紂王之父，史稱殷高宗。歸妹，猶言嫁女。歸，嫁。妹，少女之通稱。以祉2：祉，福祉。以，及。中以行愿也3：此以六五爻為據(jù)。六五之爻居上卦中位，是謂得處其位，得行其志。
解讀：六五是泰卦的卦主。“帝乙歸妹”，帝乙把他的小女兒嫁給了當(dāng)時的西部諸侯姬昌，稱為“帝乙歸妹”。帝王的千金是十分尊貴的，仍然需要屈尊下嫁給賢臣，才能獲得福祉。爻辭借用這一典故，說明統(tǒng)治者依中道而行，主動、自覺地實現(xiàn)應(yīng)下的愿望，因而獲得大吉祥。
上六：城復(fù)于隍1，勿用師2，自邑告命3，貞吝。
譯文：城墻傾覆與干涸的城溝里，這時不可興師動眾，要發(fā)布貶損自己即自行貶損的文告，即使堅守正道也難免遺憾咎害。
*注釋——城復(fù)于隍1：復(fù)，讀為覆。隍，沒有水的護城壕。勿用師2：師，軍隊。用師，猶言采取軍事行動。自邑告命3：邑，挹（yi），貶損。告命，文告。
《象》曰：城復(fù)于隍，其命亂也。譯文：城墻傾覆與干涸的城溝里，說明形勢已經(jīng)向錯亂的方向轉(zhuǎn)化、天命到了由治轉(zhuǎn)亂的時候了。
解讀：上六在泰卦的終極，泰的終結(jié)就是否的開端，這就是“泰極否來”的道理。“城復(fù)于隍”正是由泰轉(zhuǎn)否的象征。城墻本來就是挖掘城溝中的泥土積累而成的，好比泰的局面是由長期辛苦積累而成的；現(xiàn)在城墻倒了，墻土又填塞在原來的城溝里，又回到了原地，比喻到了“泰”的終極又復(fù)歸于“否”。作為領(lǐng)導(dǎo)者，當(dāng)此患難之秋，要認識歷史趨勢的必然，興師動眾己無濟于事，動用武力只能更加壞事。因為泰極否來，眾心已變，難以力爭，否則只有增加災(zāi)難。所以爻辭首先提出的告誡是“勿用師”。其次，要發(fā)布文告，表示引咎自責(zé)，但是“泰”達到變“否”的時候，形勢已成土崩瓦解之狀，即便能夠“自邑告命”，堅持正道而行，也為時太晚，無濟于事了，所以其結(jié)果也只是“吝”，這就是爻辭中“貞吝”二字的含義。
——香港乾坤國學(xué)院、南京三易元文化傳播 彭老師
