“2016年雕塑界有兩件事情特別值得我們關(guān)注和思考，其一就是中央美術(shù)學(xué)院雕塑系和隋建國(guó)基金會(huì)翻譯出版了兩本書(shū)：《雕塑語(yǔ)言》和《雕塑的變遷》，要進(jìn)一步研究西方，補(bǔ)現(xiàn)代主義的課，對(duì)于現(xiàn)代主義我們并未完全了解，只是浮光掠影的知道一些概念和時(shí)間。”批評(píng)家孫振華在總結(jié)2016雕塑發(fā)展時(shí)講到。
這里提到一個(gè)很有意思的問(wèn)題就是“補(bǔ)課現(xiàn)代主義”，當(dāng)代雕塑已經(jīng)發(fā)展了三十多年，我們可以看到的是，當(dāng)下雕塑的創(chuàng)作非常多元，另外一方面，相較于當(dāng)代藝術(shù)，現(xiàn)代主義是否會(huì)顯得有點(diǎn)“傳統(tǒng)”，所以，“補(bǔ)課現(xiàn)代主義”我們真的需要嗎?
“雕塑之道”與《重識(shí)羅丹》
2017年新春佳節(jié)之際，一個(gè)小型的《臨摹羅丹雕塑作品展》在北京宋莊任莊工業(yè)區(qū)的尚熹雕塑館開(kāi)展，這是一個(gè)常態(tài)的羅丹雕塑作品展，展出30件頭像作品。
2014年冬，“永遠(yuǎn)的思想者——羅丹雕塑回顧展”在國(guó)家博物館展出，雕塑家朱尚熹在得知這個(gè)消息之后，雄心勃勃的想要乘機(jī)臨摹一些作品，有了為中國(guó)的雕塑后學(xué)者們準(zhǔn)備一套可以常看的羅丹作品的設(shè)想，哪怕是山寨版的，在臨摹羅丹作品期間，朱尚熹還寫(xiě)了大量的心得日記，這些學(xué)術(shù)心得編纂成書(shū)《重識(shí)羅丹——朱尚熹雕塑微博41篇》于2016年出版，其實(shí)背后更重要的原因是雕塑家朱尚熹對(duì)現(xiàn)代主義雕塑的研究情結(jié)。
《重識(shí)羅丹——朱尚熹雕塑微博41篇》
在人們的常識(shí)中，羅丹是一位古典主義雕塑家，代表了古典主義的高峰，但在朱尚熹的《重識(shí)羅丹》中，他為我們呈現(xiàn)了一個(gè)全新的羅丹，他不僅是一個(gè)古典主義雕塑大師，更是整個(gè)西方現(xiàn)代雕塑的奠基之人：“羅丹不僅影響了法國(guó)雕塑三杰中的布德?tīng)枴ⅠR約爾。西方現(xiàn)代主義雕塑大師布朗庫(kù)西也曾跟羅丹學(xué)習(xí)過(guò)，賈科梅蒂還是布德?tīng)柕膶W(xué)生，說(shuō)起來(lái)與羅丹也有關(guān)系。所以，通過(guò)研究羅丹，我們可以將古希臘雕塑到法國(guó)現(xiàn)代雕塑的歷史串聯(lián)起來(lái)。”朱尚熹講到。
之所以出版這本書(shū)，是因?yàn)椋骸拔覀冊(cè)缙诹魧W(xué)法國(guó)的雕塑先輩曾經(jīng)對(duì)雕塑本體語(yǔ)言有過(guò)比較深入的研究，并通過(guò)教學(xué)又傳遞到我們身上。但是我們又有那么多年禁止談?wù)撜Z(yǔ)言問(wèn)題，說(shuō)是形式主義;到了改革開(kāi)放以后，我們也沒(méi)有來(lái)得及，或者說(shuō)留出時(shí)間來(lái)深入研究雕塑語(yǔ)言問(wèn)題，沒(méi)有來(lái)得及去開(kāi)創(chuàng)雕塑語(yǔ)言的新局面就裹挾入了流行化的所謂‘中國(guó)當(dāng)代雕塑’階段。我們的老一輩盡管有很豐厚的雕塑語(yǔ)言研究成果，但是新的時(shí)代畢竟應(yīng)該是新的語(yǔ)境，應(yīng)該產(chǎn)生新的語(yǔ)言成果。其實(shí)我們做得并不那么好，在所謂的當(dāng)代繁榮的皮毛之下枕享了過(guò)去的語(yǔ)言成果，新的時(shí)代并沒(méi)有新的成果。”
“雕塑之道”新書(shū)發(fā)布及國(guó)際學(xué)術(shù)研討會(huì)現(xiàn)場(chǎng)
2016年12月9日，另外一場(chǎng)與現(xiàn)代主義雕塑有關(guān)的活動(dòng)“雕塑之道”新書(shū)發(fā)布及國(guó)際學(xué)術(shù)研討會(huì)在中央美院舉辦，第二天下午，中文版威廉·塔克《雕塑的語(yǔ)言》和羅莎琳·克勞斯《現(xiàn)代雕塑的變遷》在中央美院雕塑系正式發(fā)布。
會(huì)議期間，中央美術(shù)學(xué)院邀請(qǐng)了中國(guó)雕塑學(xué)會(huì)副會(huì)長(zhǎng)、著名批評(píng)家孫振華，《中國(guó)雕塑》雜志執(zhí)行主編、雕塑策展人唐堯，著名雕塑家，雕塑的語(yǔ)言著作者，紐約繪畫(huà)雕塑學(xué)院資深教授威廉 ·塔克，著名雕塑家，加拿大圭爾夫大學(xué)終身教授柯喬等等眾多專家進(jìn)行了主題發(fā)言。
羅莎琳·克勞斯《現(xiàn)代雕塑的變遷》
之所以舉辦這樣一場(chǎng)活動(dòng)，是因?yàn)椋骸皣?guó)內(nèi)藝術(shù)理論與批評(píng)界有一個(gè)長(zhǎng)期的說(shuō)法：雕塑無(wú)歷史。這種局面的形成，很大程度上是因?yàn)榈袼軐I(yè)著作稀缺，使得關(guān)于中國(guó)雕塑的理論與批評(píng)一直沒(méi)有足夠的詞匯和話語(yǔ)積累，無(wú)法形成完整的坐標(biāo)體系。在這種情況下，長(zhǎng)期以來(lái)，中國(guó)雕塑家依靠有限的專業(yè)知識(shí)和學(xué)術(shù)線索，習(xí)慣性地埋頭工作。雕塑界缺少外來(lái)刺激，少有學(xué)術(shù)與創(chuàng)作流派的爭(zhēng)論與交鋒。直到20世紀(jì)90年代，‘文革’后成長(zhǎng)起來(lái)的一代人登上雕塑舞臺(tái)，才出現(xiàn)了‘中國(guó)現(xiàn)代雕塑’與‘后現(xiàn)代’雕塑的現(xiàn)象，但由于缺少現(xiàn)當(dāng)代雕塑理論建構(gòu)，批評(píng)界基本處于失語(yǔ)狀態(tài)。”
威廉·塔克《雕塑的語(yǔ)言》
這兩場(chǎng)活動(dòng)不謀而合的都在談?wù)摤F(xiàn)代主義雕塑問(wèn)題，《重識(shí)羅丹》雕塑家朱尚熹從創(chuàng)作實(shí)踐的角度來(lái)思考現(xiàn)代主義雕塑的問(wèn)題，這些問(wèn)題正好針對(duì)的是當(dāng)下中國(guó)雕塑創(chuàng)作中存在的問(wèn)題，而“雕塑之道”可以看作是學(xué)術(shù)機(jī)構(gòu)從理論的角度來(lái)反思中國(guó)雕塑的理論建構(gòu)問(wèn)題，為什么大家會(huì)在這個(gè)時(shí)候集體反思現(xiàn)代雕塑的問(wèn)題?批評(píng)家孫振華將之稱為“補(bǔ)課”西方現(xiàn)代雕塑，我們真的需要“補(bǔ)課”嗎?因?yàn)榭雌饋?lái)我們當(dāng)下的雕塑豐富多元。
西方現(xiàn)代雕塑我們真的懂嗎？
每年的年底，各個(gè)媒體都會(huì)進(jìn)行年終盤(pán)點(diǎn)，其中有家媒體在采訪著名雕塑家隋建國(guó)時(shí)問(wèn)了一個(gè)問(wèn)題：“你覺(jué)得2016和1986最大的區(qū)別是什么?”，隋建國(guó)在回答時(shí)特意講到了：“1986年勞生伯在美術(shù)館做了他令當(dāng)時(shí)的中國(guó)藝術(shù)家振聾發(fā)聵的個(gè)人展覽，但是到2016年勞生伯的作品在尤倫斯展覽時(shí)，也沒(méi)有幾個(gè)中國(guó)藝術(shù)家真正理解他的藝術(shù)。2016在上海余德耀美術(shù)館看賈科梅蒂展覽的時(shí)候，從展場(chǎng)播放的藝術(shù)家采訪視頻可以看出，賈科梅蒂在中國(guó)同樣也是孤獨(dú)的。”
羅伯特·勞森伯格，《無(wú)題》，1983
羅伯特·勞森伯格，《四分之一英里畫(huà)作》局部，1981—1998。
從隋建國(guó)的回答中，我們或許可以看出問(wèn)題的關(guān)鍵，就是我們并不明白西方的現(xiàn)代藝術(shù)，而這是在當(dāng)代藝術(shù)已經(jīng)發(fā)展了三十多年的情況下。
“我們看到的是勞生伯的藝術(shù)形式和觀念，但他為什么要這樣去創(chuàng)作，背后的邏輯我們是不知道的，賈科梅蒂也同樣如此，我們常常被賈科梅蒂作品中的文學(xué)性描述感動(dòng)，并不知道賈科梅蒂真正感興趣的是空間、視覺(jué)等等，所以只能像文學(xué)家、哲學(xué)家一樣，從社會(huì)學(xué)的角度去理解他，這是一個(gè)角度沒(méi)問(wèn)題，但賈科梅蒂自己所追求的其實(shí)是一個(gè)特別形式化的問(wèn)題，這就是信息溝通方面的欠缺。”隋建國(guó)講到。
賈科梅蒂回顧展呈現(xiàn)作品
賈科梅蒂回顧展呈現(xiàn)作品
批評(píng)家殷雙喜在談到這個(gè)問(wèn)題時(shí)講到：“我也參加了‘雕塑之道’研討會(huì)，在和國(guó)外專家的交流中，再一次的認(rèn)識(shí)了羅丹，明白了為什么說(shuō)他是19世紀(jì)和20世紀(jì)雕塑的一個(gè)轉(zhuǎn)折點(diǎn)，羅丹代表了一個(gè)非常古老的傳統(tǒng)，就是西方以泥塑為主要載體的再現(xiàn)性的傳統(tǒng)，這與油畫(huà)有關(guān)，它是幾百年主流的歷史，但羅丹的雕塑里還有許多預(yù)示著現(xiàn)代雕塑發(fā)展、跟進(jìn)的方向，我了解之后才知道布朗庫(kù)西在做過(guò)羅丹的助手，馬約爾、布德?tīng)柡芏嗟袼芗叶荚谒莾簩W(xué)習(xí)過(guò)。”
朱尚熹臨摹的羅丹頭像作品
從上面我們可以看到，在認(rèn)識(shí)上我們存在著很多的問(wèn)題，那么藝術(shù)家在創(chuàng)作實(shí)踐上是處在怎樣的狀態(tài)呢?用雕塑家朱尚熹的話來(lái)說(shuō)，是一種“失語(yǔ)”的狀態(tài)：“中國(guó)現(xiàn)當(dāng)代雕塑的發(fā)展有著自己的軌跡，80年代之前，我們的雕塑是社會(huì)主義現(xiàn)實(shí)主義，經(jīng)歷了85美術(shù)思潮之后，一下子變成了所謂的現(xiàn)代和后現(xiàn)代雕塑，這個(gè)‘中國(guó)的當(dāng)代雕塑’是需要打引號(hào)的，我們真的進(jìn)入到后現(xiàn)代了嗎?西方的雕塑從羅丹藝術(shù)開(kāi)始到上世紀(jì)六七十年代，經(jīng)過(guò)了近百年的歷程，而我們僅僅是85現(xiàn)代美術(shù)思潮也就一年的時(shí)間。85美術(shù)思潮解決的最多是思想解放問(wèn)題，雕塑的語(yǔ)言問(wèn)題根本沒(méi)有解決。當(dāng)時(shí)的雕塑家其實(shí)也就是用的具象、寫(xiě)實(shí)主義的語(yǔ)言進(jìn)行調(diào)侃，直到現(xiàn)在還是如此。雖然有一些藝術(shù)家已經(jīng)在做出實(shí)踐，但大的環(huán)境依然沒(méi)有改變，社會(huì)主義現(xiàn)實(shí)主義培養(yǎng)的人才現(xiàn)在都還在，雖然現(xiàn)代雕塑景象看起來(lái)很多元，但在雕塑語(yǔ)言上面沒(méi)有根本改變，只不過(guò)是現(xiàn)在的具象變得更加調(diào)侃、荒誕而已，這就是隋老師所提的認(rèn)識(shí)西方現(xiàn)代雕塑本質(zhì)的迫切性。”
從這些敘述我們可以看出，中國(guó)雕塑在當(dāng)下亟需要補(bǔ)課，但這個(gè)課該如何補(bǔ)呢?
補(bǔ)課要重將西方現(xiàn)代雕塑重新學(xué)一遍嗎？
在雕塑家隋建國(guó)看來(lái)，補(bǔ)課：“不一定是一個(gè)實(shí)踐過(guò)程，應(yīng)該是一個(gè)讀書(shū)和思考的過(guò)程。比如羅丹一方面是古典主義的終結(jié)者，也是現(xiàn)代主義的開(kāi)啟者，這個(gè)背景中國(guó)的幾代雕塑家并不知道的，我也不知道，兩本書(shū)翻譯過(guò)來(lái)之前很多年輕雕塑家也不知道，在他們眼里的羅丹都是古典主義的。其實(shí)立體主義產(chǎn)生的同時(shí)，畢加索、馬蒂斯、布朗庫(kù)西登上歷史舞臺(tái)后，羅丹才被忘記，這段歷史，中國(guó)幾代雕塑家都不是很清楚，但在西方這些已經(jīng)是公開(kāi)的歷史事實(shí)，可以說(shuō)是大家共同的背景知識(shí)，我們現(xiàn)在要做的就是讀讀這些書(shū)，有條件的走出去看看，就會(huì)明白這段歷史，慢慢的也會(huì)從認(rèn)識(shí)上變成一個(gè)常識(shí)。”
朱尚熹臨摹的羅丹作品
此外，他還講到：“如果有人讀了這個(gè)書(shū)，發(fā)現(xiàn)自己就是喜歡抽象的形式，極少主義的方法，想那么做也可以，就像有人喜歡寫(xiě)實(shí)的方式，喜歡古典的方式，沒(méi)什么不可以。”
或許有人會(huì)質(zhì)疑和擔(dān)心，西方那么強(qiáng)勢(shì)，學(xué)習(xí)之后會(huì)不會(huì)丟掉自我?那些都是已經(jīng)幾十年前的傳統(tǒng)了，我們現(xiàn)在去學(xué)習(xí)就會(huì)變得不當(dāng)代，在雕塑家朱尚熹看來(lái)，這些都不是最重要的：“首先要去學(xué)習(xí)，雖然用現(xiàn)在的眼光看，這些流派已經(jīng)成為傳統(tǒng)，但我們還是要虛心的學(xué)習(xí)，就像小孩子一樣，只有學(xué)會(huì)了走路才能跑。現(xiàn)在有很多人擔(dān)心，西方那么強(qiáng)勢(shì)，照搬什么呀，其實(shí)有點(diǎn)多慮了。當(dāng)然，在學(xué)習(xí)的時(shí)候也要有選擇的學(xué)，再加上我們自己的現(xiàn)實(shí)體會(huì)，出來(lái)的東西當(dāng)然就是我們自己的。該做就做，該想就去想，該去琢磨就琢磨，看看書(shū)，都很好。”
其實(shí)這幾年，不僅僅是雕塑領(lǐng)域在強(qiáng)調(diào)現(xiàn)代主義，比如去年的抽象藝術(shù)熱，在抽象藝術(shù)之前還有貧窮藝術(shù)和物派熱，對(duì)于現(xiàn)代主義的學(xué)習(xí)我們似乎有很大的熱情，這或許從側(cè)面反映出，不僅雕塑需要補(bǔ)課，其實(shí)我們的整個(gè)當(dāng)代藝術(shù)都需要補(bǔ)課，需要明白西方當(dāng)代藝術(shù)背后發(fā)展的邏輯是什么，為什么會(huì)有極簡(jiǎn)主義，極簡(jiǎn)主義之后為什么會(huì)出現(xiàn)觀念藝術(shù)?觀念藝術(shù)之后為什么會(huì)出現(xiàn)后現(xiàn)代等等。古語(yǔ)有云“知己知彼，百戰(zhàn)不殆。”哪天當(dāng)這些背景都成為我們的常識(shí)的時(shí)候，再來(lái)看我們的當(dāng)代藝術(shù)，或許就不會(huì)那么混亂和難以理解了。
