提起儒道佛家，想必大家是不陌生的，像儒家的孔老夫子，四書五經。道家的太上老君，道士道觀。佛家的佛祖觀音，和尚寺廟等等，一直伴隨著我們成長，課本，影視劇中也經常會提及。但你知道嗎，還有一個學派，它流傳了幾千年，與你生活緊密相關，不可或缺，但你卻不知道它的存在，那就是“法家”。
法家最早發源于夏商時期的理官，成型好早，成熟在戰國時期，中間隔了將近一千五百年，發展極其緩慢。到了春秋戰國又叫做“刑名之學”，戰國末期的韓非對法家先輩們的學說加以總結、綜合，集法家之大成，寫成了著作《韓非子》。法家思想內容豐富，結構完整，以富國強兵為己任，強調“不別親疏，不殊貴賤，一斷于法”，對法制高度重視，把法律視為一種有利于社會統治的強制性工具，其思想一直被沿用至今，成為中央集權者穩定社會動蕩的主要統治手段，對現代法制的影響也很深遠，今天國家一直宣揚的“依法治國”就是出自法家。很多儒道佛家不能兼顧或者說管不到的方面，法家一出，立竿見影，有很強的約束力。（儒道佛一般管人的道德，品行，法家則管刑法，人的生死）
在中國近2000年的封建歷史中，各朝統治者表面上追捧的是“儒”，但實際上用的是“法”，所謂“陽儒陰法”或者說“儒表法里”就是這個意思。法家對中國政治的實際影響力遠遠超過儒道佛家。不僅僅在“封建時代”，在49年建立人民共和國之后，法家還是重要的治國思想。各朝各代都是儒法相依，相互補缺，相互相存。
<韓非子>
法家是戰國時期諸子百家里最后出現的一個學派，且沒有明確的代表人物，韓非子是只法家的集大成者。在他之前，法家先輩們分為三派：第一派以慎到為首，主張治國中用“勢”。第二派以申不害為首，強調駕馭人用“術”第三派以商鞅為首，強調“法”，即法律和規章制度。韓非則認為這三者都必不可少。他說：明君如天，執法公正，這是“法”的作用;他駕馭人時，神出鬼沒，令人無從捉摸，這是“術”;他擁有威嚴，令出如山，這是“勢”。三者“不可一無，皆帝王之具也。”
勢，指權力與威勢，一個領導擁有威嚴，令出如山，這就是“勢”。勢就是絕對的權威，是不必經過任何詢問和論證就必須承認和服從的絕對的權威。術，指政治權術，君主駕馭臣子時,把握時機，掌握方法，隨機應變,，讓臣子誠心侍奉自己。法，指法律和規章制度，即使是君王，也要說話算話，不可出爾反爾，要遵守法制，法律面前，不分貴賤，一律平等。
法家著名人物有三：春秋時期齊國的管仲，戰國時期的商鞅，戰國末期的韓非，君主僅有嬴政一人。后面長長歷史之中，雖出現好多類似法家的人物，像漢高祖劉邦，北宋的王安石，明朝的張居正，清朝的李鴻章，他們只是改革家，談不上是法家的人。
管仲，周穆王的后代，被譽為“法家先驅”“華夏第一相“，公元前698年，開始輔助公子糾，公元前685年，齊桓公任命管仲為齊相，在任內大興改革，富國強兵，讓齊國成為春秋時期第一個強國，齊桓公為第一任霸主，且多次擊敗蠻夷，使之不敢侵犯。
管仲
商鞅，戰國時期衛國人，衛國國君的后裔，又叫衛鞅。后因在河西之戰中立功獲封商于十五邑，號為商君，故稱之為商鞅 。先在魏國任職，后去秦國，受秦孝公重用，公元前356年，任命商鞅為左庶長，開始了著名的“商鞅變法”。公元前338年，秦惠王殺害商鞅，但新法卻未被廢除。經過變法，秦國的經濟得到發展，軍隊戰斗力不斷加強，發展成為戰國后期最富強的封建國家，為嬴政以后統一六國做了準備。
商鞅
韓非，戰國末期韓國人，他有才華，愛自己國家，多次上書韓王，希望改變當時治國不務法制、養非所用、用非所養的情況，可韓王不待見他，得不到重用。而秦王嬴政為了得到他，派兵攻打韓國，韓王不敵，韓非子被韓王派遣出使秦國，秦王很喜歡韓非，但怕他心懷祖國，還沒有決定是否留用。文采斐然的韓非為秦王嬴政所賞識而倍受重用。后因在攻打韓國問題上，韓非與他同學李斯意見相左，李斯怕韓信取代自己，便上書秦王，讓秦王殺掉韓非。秦王認為李斯言之有理，便抓捕韓非。廷尉將其投入監獄，最后逼其服毒自殺。韓非想上書始皇帝，被拒絕。后來秦王后悔了，派人赦免他，但是韓非已死。
韓非
法家思想生命力持久，為現代法治提供了很多可借鑒的東西。但時代在進步發展，我們不能把法家當作現代的法學 或者法律，要汲取精髓，棄之糟粕，結合國情，建立一部完整進步的法律來，這也是法家的核心思想之一。
