《我們怎樣思維》，第四次閱讀這本書。從1909年12月第一版發表以來，這本書作為一部經典著作，迄今一個多世紀了，仍然是指導教育教學的經典書籍，經典之所以稱為經典，就在于它的長盛不衰，生命永駐吧。因為涉及的問題，是教育或者人類的根本問題。如杜威在第一版序言中所言：“本書提出的信念是，需要找出穩定的和集中的因素，即我們稱之為科學的思維態度和思想習慣，并將其付諸實施……本書的另一個信念是科學的思維態度同兒童和青年的學習息息相關，兒童天賦具有的、未曾收到損壞的態度，具有熱烈的好奇心，豐富的想象力，喜好實驗性的探索等特點，同科學的思維態度十分相近。”
第一章：什么是思維?
這一章中，首先開宗明義，闡明了“最好的思維方式”是反省思維，是對某個問題進行反復的、嚴肅的、持續不斷地深思。
反省思維的特點是連續的，旨在求得結論的，并且，反省思維激勵人們去探索。
這里的連續是“不只是包含連續的觀念，而且包含著它的結果——一種連續的次第，前者決定后者，后者是前者正當的結果，受前者的制約，或者說，后者參照前者。反省思維的各個連續的部分相因而生，相輔而成；它們之間來往有序而非混雜共存。從某一事物到另一事物的每一步驟，用術語表示，便是思想的一個'詞’，每個詞都為下一個詞留下可資利用的成分。事件的連續流動構成為思想的一系列鏈條，任何反省思維都有一些確定的成分，它們聯結在一起，向著一個共同的目標持續不斷地運動。”
反省思維旨在求得結論。反省思維不是通過頭腦中一系列令人愜意的虛構故事和種種景象而得到歡快。反省思維是有目的的，需要事實確鑿、理由充分的結論支持。要通過思考，把亂麻似的思緒弄得順理成章，把含混不清的思緒弄得一清二楚。
反省思維激勵人們去探索。探索什么？探索真理，探索含有理智的和實際的信仰；
信念，本身包含有理智的和實際的信仰，但是需要找出所依據的理由，也就是證據，而找到證據，需要有探究的勇氣和精力。對于任何信念或假設性的知識，按照其所依據的基礎和進一步導出的結論，去進行主動的、持續的和周密的思考，就形成了反省思維。
與反省思維不同的其他一些心理過程，首先是意識流，比如“夢境”、幻想、稀里糊涂的心思、漫無目的的回想、歡快而無稽的期望、倏忽急逝的模糊印象、呆呆地想什么、心中的閃念等……因為留不下什么有價值的東西，所以，不屬于“最好的思維方式”。
其次，是不直接感知的事物，比如，兒童的幻想故事，表現為一種虛構，不同于觀察到的實際記錄。這種情況下的思維，也會呈現出“持續不斷”的特點，類似與反省思維，但是，與反省思維的區別在于這類型思維“是關于某種事物的心理上的印象，不是實際上的存在，是這類印象的連續”。（此處可見杜威“反省思維”討論的更多是理性思維，與《文藝心理學》中“把流云看成白衣蒼狗，就科學態度說，為錯覺；就實用態度說，為妄誕荒唐；就美感態度說，不失為形象的直覺”，中“形象的直覺”不同。）
意識流和不直接感知事物，這兩中思維方式，在杜威看來是對思維有害的，因為他們分散了對真實世界的注意，當然，杜威也說，如果可以適當運用這類思維，人們也可能得到真正的歡樂，并且成為再創造的材料。
第三，是“信念”，信念是超于某物之外而對該事物的價值作出測定（價值判斷？）；對事物、原則或定律的性質作出一些斷定（性質判斷？）。信念包含哪些我們并不確定的知識，然而卻深信不疑地去做的事情，也包含那些我們現在認為是真實的知識，但將來可能會出現疑問的事情。比如“大地是平的”這個觀念之前被很多人接受并成為一種信念，其實是一種人云亦云，很多人可能并沒有調查事實，并未親身參與建立這種信念。但人們依然選擇相信。人類的很多“信念”可能來自傳統、成訓、仿效等，或是依據權威、或是符合本身的利益、或是符合一些強烈的情緒等，比如，聞名遐邇的“月子病”“坐月子”等，其實就困住很多育齡期女子。這些“信念”其實都是偏見，不是經由觀察、搜集和檢驗證據等人類思維活動而得出的結論，是憑空而下的短語，或者來自傳統、成訓等的斷語。也許偶爾會顯得比較正確，但是這個正確性很可能具有偶然性。
上述三種思維方式或心理過程，都可能引起反省思維，但是反省思維一旦開始，就具有自覺的和有意的努力，在證據和合理性的堅實基礎上，形成信念。
這本書的翻譯，有些別扭，初讀的時候，經常會不知所云，比如七個小標題與主標題“思維的各種不同意義”之間的關系：
最好的思維方式；2.意識流;3.反省思維是連續的;4.思維通常限于不直接感知的事物;5.反省思維旨在求得結論;6.思維實際上是信念的同義語;7.反省思維激勵人們去探索。
其中1、3、5、7是講反省思維的，2、4、6是講其他思維方式，所以，思維的各種不同意義，其實包含有反省思維、意識流、不直接感知的事物、信念。作者行文的過程中，不斷地把反省思維跟其他三種思維進行比較，意識流的方式，思維不具備連續性，都是片段的閃念；不直接感知的事物的方式，是思維不受控制，無目的，不考慮結果；信念，含有盲從、人云亦云的特點。這三種思維都有可能引發反省思維。
信念，在這個部分有兩個含義，一個是人云亦云未經思考和證明的信念，一個是在證據，經過考察、鑒定和探究，在合理性的堅實基礎上，形成的信念。
回顧小結：本章的主要構成如下
第一章：什么是思維?
一、思維的各種不同的意義
重點談反省思維，與意識流、不直接感知事物（虛構、幻想等）、沒有經過證據證明的信念等進行比較，說明反省思維是對某個問題進行反復的、嚴肅的、持續不斷地深思，是旨在求得結論的，并且，反省思維激勵人們去探索。是對真理的追求。
二、思維的中心因素
思維的中心因素是證據/根據，“一種事物指示或預示另外一種事物，這種功能引導我們去思考一種事物在多大程度上可以被看做另一種事物的根據，這便是所有的反省思維或具有鑒別性智慧思維的中心因素。”（這段話讀起來有些別扭。主要是指示代詞“這”代指什么。并且學到一個新詞語/概念：鑒別性智慧思維）
反省思維把信念建立在證據的基礎上。某事物是否可信，不在于它本身，而在于是否有證明、證據、證物、證件、依據等的其他事物來體現，即信念的根據。
反省思維討論的是客觀的真實的聯結，是實際事物的聯結，這種聯結是一種事物引出某種其他事物的信念具有根據、理由和證據。
本部分的問題：暗示和指示的區別是什么？這兩段的邏輯關系有些沒太看明白。
三、反省思維的各種形態
反省思維包括不確定性和探究。不確定性，即問題，懷疑、躊躇、困惑和心智上的困難等狀態；探究，就是要求得解決疑難、處理困惑的實際辦法。思維的目的就是解決問題，解決這些懷疑、躊躇、困惑等。
四、本章要點
思維起源于困惑、迷亂或懷疑。解決問題需要各種暗示，而這些暗示則來自各種直接經驗和間接經驗，所以，如果沒有某些類似的經驗，那么疑難終究還是疑難，也因此，需要積累某些類似情境的經驗，來促進思考。
困惑、迷亂和懷疑，只是反省思維的起點，探究，只有不辭勞苦地進行探究，承受判斷時的困惑，進行理智的研究，獲得有證據支持的結論，才是反省思維。而非輕易接受任何未加參與證明的信念或一些斷然的結論。
