《蘭花典故》
《蘭花典故》
蘭花，中國傳統名花。
她，長青幽香，高潔素淡。
她，“雖處幽林與窮谷,不以無人而不芳”。她不與桃李爭艷，不因霜雪而變色。她那長青的身姿，飄逸的幽香，素雅的氣質，頑強的生命力，受到我國人民的喜愛。歷史上多少文人墨客為她贊美和感嘆：“世稱三友,竹有節而嗇花,梅有花而嗇葉,松有葉而嗇香,惟蘭獨并有之。”“牡丹為花之王,真王也;蘭為王者之香,有其德而無其位,素王也。”“蘭花仙姿逸韻，有菊花之靜而無其孤，有水仙之清而無其寒。”……孔子稱蘭為“王者香”，并教育學生：芝蘭生于深谷，不以無人而不芳，君子修身立德，不為窮困而改節。
《越絕書》曰：勾踐種蘭渚山，《舊經》曰：蘭渚山，勾踐種蘭之地，王謝，諸人修禊蘭渚山。二千多年來，紹興這塊人杰地靈的土地上，多少人鐘情、酷愛蘭花。勾踐、王羲之、陸游、徐渭、魯迅、周恩來……都與蘭花結下了不懈之緣,留下了許多美妙的故事.蘭花融入了尋常百姓家,四時八節,紅白大事、官場仕途，鄰里街坊，無不留下蘭花的馨香。蘭文化成為越文化的重要組成部分。
宋梅即是春蘭梅瓣中的頂尖品種，它是清乾隆年間在紹興王化宋家店由宋錦旋發現。
蘭花文化
在中國五千的文明發展史中，有許多膾炙人口的佳話與典故，表達了人們的愛憎感情和某些哲學思辯。蘭以它豐富而特殊的美學價值和與人民群眾廣泛而深的聯系，也在許多古典文籍、民間口頭文學中留下了優美的典故與傳說，這是蘭文化的重要內容。這里，我們介紹幾則有關蘭花的典故與佳話
燕姞夢蘭
《左傳。宣公三年》記：”初，鄭文公有賤妾日燕姞，夢天使與已蘭。日：“余為伯修。余，而祖也。以是為爾子。以蘭有國香，人服媚之如是。”既而文公見之，與之蘭而御之。辭日：“妾不才，幸而有子。將不信，敢征蘭乎？”公日：‘諾！’生穆公，名之日蘭。”大意是：鄭文公有一個賤妾名叫燕姞，夢見天使給她一支蘭花，說我是伯修，是你的祖先，把它作為你的兒子。由于蘭花的香味全國第一，佩帶著它，別人就會像它一樣愛你。不久以后文公見到燕姞，給她一支蘭花而讓她侍寢。燕姞告訴文公說：“妾的地位低賤，僥幸懷了孩子，如果別人不相信，敢請把蘭花用來征信。”文公說：“好！”后來生了穆公，取名為蘭。文中的燕嬉，是南燕之女，南燕為姞姓，伯修是南燕之祖，姞姓是黃帝之子得姓12人之一，據《左傳》載，后來這個鄭文公又娶了幾個妻子，共生了5個兒子。但他殘虐無道，設計毒殺兒子，只有公子蘭逃出鄭國，奔晉。不久即“從晉文公伐鄭”，鄭國危急，這時鄭國的大臣石鍨說：“我聽說姬姞兩姓通婚，子孫必定蕃衍。姞,就是吉人的意思，是后稷的嫡妻，現有公子蘭是姞氏的外甥，上天或者要他光大，必然會做國君，他的后代必然蕃衍。如果先接納他為國君，就可以長久保持他的威信。”于是與其他幾個大臣接納了他在大宮里盟誓而立為太子，晉兵才退去。到了鄭文公四十五年，文公死了，公子蘭就為國君，即鄭穆公，時期22歲，為僖公三十三年即公元前627年。可見，“燕姞夢蘭”是一種象生瑞兆，公子蘭終于做了鄭國國君。
過了22 年，穆公有病了，他說：“蘭花死了，我恐怕也要死了吧！我是靠它出生的。”割掉了蘭花，穆公果然也死了！《左傳》云：“刈蘭而卒”。
孔子詠蘭
孔子（前551~前479）名丘，字仲尼，春秋時代魯國人。為我國儒家學派創始人，古代偉大思想家、教育家。其時正當“禮崩樂壞”奴隸制末期，他周游列國，想用自已的學說說動人主，改革政冶，挽救危亡，但到處碰壁，最后只好返回魯國，設館授徒終其一生。孔子思想的核心是“仁”與“禮”，主要學說集中于孔門子編纂成書的《論語》中。
孔子十分喜歡蘭花，由于他特別重視個人思想品質的修養，在蘭花身上寄托了深切的感情，在三國魏人王肅所收集編纂的《孔子家語》一書中，記載了孔子頌蘭的一段佳話。
“孔子日：‘吾死之后，則商也日益，賜也日損。’曾子日：‘何謂也？’子日：‘商也好與賢已者處，賜也好說不若已者。不知其子，視其父；不知其人，視其友；不知其君，視其所使；不識其地，視其草木。故日與善人居，如入芝蘭之室，久而不聞其香，即與之化矣；與不善人居，如入鮑魚之肆，久而不聞其臭，亦與之化矣。丹之所藏者赤；漆之所藏者黑。是以君子必慎其所處者焉。’”（《孔子家語。六本》卷四）文中的商，即孔子的學生子夏，賜即子貢，都是孔子有名的門徒。這兩句話的意思是子夏喜愛同比自已賢明的人在一起，所以他的道德修養將日有提高；子貢喜歡同才質比不上自已的人相處，因此他的道德修養將日見喪失。原因何在呢？于是孔子舉了一系列比喻，說明交友和環境對人品性的影響作用，最后以“與善人居，如入芝蘭之室，久而不聞其香，即與之化矣”和“與不善人居，如入鮑魚之肆”兩個對比例子，得出結倫“君子必慎其所處”。從此“芝蘭之室”就成為良好環境的代名詞，成為一個頌蘭美蘭的成語。
《孔子家語》中還節錄了孔子另一段話：“芝蘭生于深谷，不以無人而不芳；君子修道立德。不為困窮而改節。”這是孔子答子路的一段話。當時楚昭王聘孔子，孔子應聘而出于陳蔡。“陳蔡大夫相與謀日：孔子圣賢，其所刺譏，皆中諸侯之病。若用于楚則陳蔡危矣。”于是派兵包圍了孔子，“孔子不得行，絕食七日，外無所通，藜羹不充，從者皆病，孔子愈慷慨講，弦歌不衰。”這時子路說：“我聽說，做好事的老天報之以福，作惡的老天報之以禍。現在你老師積德懷義，而且身體力行很長時間，為什么要困窮到這樣啊？”于是孔子就列舉了歷史上伯夷叔齊、王子比干、伍子胥等賢德之人最后遭到不幸的事，說明“夫遇與不遇者時也，賢不肖者才也，君子博學深謀而不遇時者眾矣，何獨丘哉？”又舉了芝蘭“不以無有而不芳”作為生動的比喻來論證“君子不為窮而改節”這一觀點。
屈原佩蘭
屈原（約前340~約前期278），戰國時偉大詩人。名平，字原，號靈均，又名正則。楚國人。《史記。屈原列傳》作他：“博聞強志，明于治亂，嫻于辭令。”但是他的政治主張遭到舊官僚貴族的激烈反對，而他為之依靠的楚懷王又昏聵無能，忠奸不辯。結果信讒言而怒遷于他。到楚頃襄王時，屈原遭到更大不幸，被長期流放于沅湘一帶。屈原遭遇窮困，但其志不變，其行更廉，“吾不能變心而從俗兮，因將愁苦而終窮！”他將這種念君愛國之志，匡時濟世之情，通過多種香花異草加以表達，觸物以起情，索物以寄志，而且將這種比興手法作了新的發展，這就將物與我，情與景揉和一伴，融鑄一爐，從而大大擴張了詩歌的境界和表現力。在選取香花異草中，屈原特別選取了蘭，因此無論在《離騷》、《九歌》、《九章》許多詩篇中，都寫到自已如何滋蘭、培蘭、紉蘭、搴蘭、刈蘭。他對蘭寄以無限的希望：“余既滋蘭之九畹兮，又樹蕙之百畝......枝葉之峻茂兮，愿俟時乎整吾將刈。”他以蘭為友，將蘭作為知音：“時曖曖其將罷兮，結幽蘭而延佇。”他將蘭作為佩物，表示自已芳草自潔的情操：“扈江離與薜芷佇，紉秋蘭以為佩。”他又擔心蘭在秋風寒露中枯萎而從俗，變節而不芳：“時繽紛以變易兮，又何可以淹留？蘭芷變而不芳兮，荃莆化而為茅。”以上僅是《離騷》中所舉到的幾個蘭的例子，可見屈原是何等愛蘭、頌蘭，寄情于蘭，托蘭以諷，蘭在這里不是簡單的比喻或觸物起興，而是一種象征，一種寄寓，一種精神與品格的化身。
琴曲弦蘭
蔡邕（132~192），東漢著名文學家、書法家。字伯喈。陳留人（今河南杞縣）。精于辭章，善于音律。靈帝時因上書論朝政闕失，被誣流放，至會稽一帶避難，在這里留下許多生動傳說，如夜讀《曹娥碑》，訪求《論衡》手稿等，特別是蔡邕夜宿會稽高遷亭，“見屋椽竹東間第十六可以為笛”，取用，果然奇聲獨絕，足見其對音律造詣之深。
蔡邕有《琴操》一部共二卷，解說各個琴曲標題，共記述47個琴曲故事，包括《詩經》五曲、十二操、九引及河間雜歌二十一章。在“十二操”中有一《猗蘭操》，錄如下：
“《猗蘭操》者，孔子所作也。孔子歷聘諸侯，諸侯莫能任。自衛返魯，過隱谷之中，見薌蘭獨茂。喟然嘆日：‘夫蘭當為王者香，今乃獨茂，與眾草為伍，譬猶賢者不逢時，與鄙為倫也。’乃止車援琴鼓之云云。自傷不逢時，托辭于薌蘭云：
習習谷風，以陰以雨。之子于歸，遠送于野。何彼蒼天，不得其所。逍遙九州，無有定處。世人闡蔽，不知賢者。年紀邁逝，一身將志。”
這首《猗蘭操》，又名《幽蘭操》，琴曲似拆似泣，如怨如憤，把孔子此時此刻的內心世界抒發提淋漓盡致，在蘭的身上寄托了自已全部的思想感情，是一首優美的蘭詩，也是一首幽怨悱惻的抒情曲。以后《古今樂錄》、《藝文類聚》、《太平御覽》、《樂府詩集》等都收錄了這一著名的琴曲和詠蘭樂章。
除了蔡邕外，以后和者甚多。如隋是辛德源、唐代大文豪韓愈的《猗蘭操》。韓愈仿蔡邕《琴操》而作之，其《猗蘭操》序云：“孔子傷不逢時作。”
蘭之猗猗，揚揚其香。不采而佩，于蘭何傷。今天之旋，其曷為然。我行四方，以日以年。雪霜貿貿，薺麥之茂。子如不傷，我不爾覯。薺麥之茂，薺麥有之。君子之傷，君子之守。”
詩也是同情孔子傷不逢時，寄情蘭芳，但卻又比孔子豁達曠逸：“不采而佩，于蘭何傷？”這就顯得堅強剛毅。緊接著聯系自已行走四方，積時累年，卻事不遇知，行不得安情況，在這“雪霜貿貿”之中，但見薺麥正萌發始生，一派生機。薺與麥都是秋冬生長，至夏結實。這種上結陰而返，由陽而長的精神給了韓愈以極大鼓舞，他要像幽蘭一樣，不為無人而不芳；也要如薺麥一樣，迎貿貿雪霜而萌發。君子的遭遇，正是表現君子高尚操守的時候和地方。
蘭菊叢生
《晉書·文苑傳》記載著羅含還家，階庭忽蘭菊叢生的故事，似乎幽蘭通曉人性。為有德人顯兆靈異。羅含（約301~385年間在世）字君章，桂陽耒陽人，曾祖彥，曾為臨海太守（今浙江臨海）。羅含幼孤，由叔母朱氏所養，少有志尚，一日晝臥，忽夢一彩鳥飛入口中，自此文藻日進。
后來，羅含任群的功曹、州的主簿。北伐名將桓溫到州里來，請羅補征西參軍。一次桓溫請羅含去謝尚處，了解謝尚有哪些違令行為，以便彈劾他。謝尚是一個很有才能的人，他與羅含相處很好。羅含到了謝尚處，不問州群事，而整日與謝尚酣飲暢談，回來后，桓溫問他所劾事，羅含反問：“你以為謝尚是一個什么樣的人？”桓溫說：“他勝過我。”羅含說：“怎么會有勝過你的人而作不好的的事呢？所以我在那里一無所問。“桓溫驚嘆他的意見也就沒有責怪他，后來他又任州的別駕，因為別駕的房子太嘈雜，就在城西池小洲上建了一間茅屋。居住在那里，布衣蔬食，心安理得。一次桓溫宴請僚屬，羅含后至，溫問在座的人：“你們知道這是什么人？”有人說：“這一位可稱得上是荊楚的人才。”桓溫說：“從此江左一帶的杰出之士，就不僅僅是荊楚才有了！”后來就請他作尚書郎。桓溫為南郡公時，又把羅含引為郎中令。不久為正員郎。，累遷散騎常侍、侍中，再轉為延尉、長沙相，直到年老要求辭職還家，朝廷又加封他為中散大夫。當初，羅含的官舍，曾有一白雀棲集堂宇，等到他辭職還家時，階庭上忽然蘭菊叢生，芳香遠播，馥郁滿室。人們認為蘭有靈異，蘭菊異質而齊芳，為碩德人之瑞兆，是羅含一生高尚的德行感動了蘭菊的緣故。羅含直到77歲的高齡才離開人世。
芝蘭玉樹
在劉義慶《世說新語·言語》篇中記載著謝安（320~385）與謝玄（343~388）一段對話：“謝太傅問諸子：‘子弟亦何預人事，而正欲使其佳？’諸人莫有言者，車騎答：‘譬如芝蘭玉樹，欲使其生于階庭耳。’”謝玄說要使謝家子為芝蘭玉樹一般生長于階庭之中，一代接一代永不衰絕。謝玄的話說出了他的志向，也符合謝安要求。后來的實際情況也正如謝玄所說那樣，謝氏一族如芝蘭玉樹生于階庭一般，世代長青，香馥滿堂。據史書記載：謝氏先世從三國曹魏時即開始為官僚世家，到東晉時更成為首屈一指的高門望族，權勢顯赫，朝野敬慕。
據郝昊衡先生于是1957年撰《謝氏世系表》指出：“謝氏自謝裒以來，歷晉、宋、齊、梁、陳五代，十世，二百余年，身有國封者四人，官至司徒、太保、太傅、大都督者三人，特進、衛將軍、持節都督五人，侍中、散騎常侍、尚書令、仆射尚書、中書監令、光祿大夫、太子詹事者十人，刺史、太守、內史、相長史等三十人，尚公主者三人，女為皇后者一人，王妃者二人，有文學者不下十人......”可見，確是一人“鐘鳴鼎食之家，”“詩書簪纓之族。”當年謝玄回答叔父謝安：“譬如芝蘭玉樹，欲使其生于階庭耳。”確為歷史所證實。后人常用“蘭階”、“蘭玉”來比喻佳子弟。謝氏長期居于會稽始寧，“芝蘭玉樹”不失為紹興蘭文化中一段佳話。
香襲衣裙
張岱（1597~約1689），明末著名文學家，號陶庵，紹興人，《陶庵夢憶》是其代表作，文筆清越，造句新奇，時值明亡之后，故于抒情寫景之中，充滿故國之思。書中多有明末紹興人文風俗之事，《范與蘭》就是其中一篇。
范與蘭為張貸好友，據張貸《紹興琴派》記述，丙辰（1616）年兩人曾同學于紹興琴派王明泉；兩年后，又同學于另一琴派領袖王本吾，張學成，而范末成。所以兩人往從甚契。范與蘭除學琴外，就是喜種蘭花。張貸寫道，范的種蘭自年輕時起直到七十有三的高齡，未有一天中斷，一時懈怠。他有蘭三十余缸，大的如簸箕 。夏日時，每天一早搬進屋內，晚上搬出屋外，冬日時，每天早搬而出，夜而入。年年如此，樂此不疲。由于他的精心培植，蘭叢茂密，蘭花盛開，每當花開之時，一里路之外即可聞見芳香。客人在家中坐一會兒，就會“香襲衣裙三五日不散”。可見花之繁多，香之濃郁。張岱自已每到蘭花怒放之時，就與蘭友探幽尋芳，欣賞蘭友的蘭花，愛極了，以致“坐臥不去”。由于香氣酷烈，使得張岱“逆鼻不敢嗅”，如果開口吞吸之，則“如沆瀣焉”（水氣）。到花謝瓣落時，將它掃起來有滿滿一畚箕。張岱不忍將落花棄去，就對范與蘭說：蘭花有蜜，為何不將它浸出來呢？也可用火焙烘、用面煎煮，為何不吃它呢？范與蘭很能贊同他的說法，就照著試做了。
