《西昇經》
西升章 第一
老君西升，開道竺乾，號古先生。善入無為，不終不始，永存綿綿，是以升就。道經歷關，關令尹喜見氣，齋待遇賓。
為說道德，列以二篇，告以道要，云：道自然行者。能得聞者、能言知者、不言言者、不知所以言者。以音相聞，是故談以言相然。不知道者，以言相煩；不聞不言，不知所由然。譬如知音者，識音以弦，心知其音，口不能傳。道深微妙，知者不言。識音聲悲抑、音內惟心，令口言，言者不知。
道深章 第二
老君曰：
道深甚奧，虛無之淵。
子雖聞道，心不微丹，所以然者何？書不盡言。著經處文，學以相然。子當寶之，內念思惟，自然之道，不與子期。喜則稽首再拜，敢問學之奈何？
善為章 第三
老君曰：
善為書術者，必綏其文。善論達其事者，必通其言。勉而勤之，得道矣。為正無處，正自歸之。不受于邪，邪氣自去。所謂無為，道自然助。不善于祀、鬼自避之。不勞于神、受命無期。無進無退，誰與為謀？
慎行章 第四
老君曰：
慎而行之，寶而懷之。吾將遠逝，不期自會。
尹喜受言誠深，則于關稱疾、棄位，獨處空閑之室。恬淡思道，歸志守一。極虛本無，剖析乙密。覼(luo)縷(覼縷：詳細而有調理的）妙言，內意不出。誦文萬過，精誠思徹。行真歸身，能通其玄，論無極之原，故能致神仙。
道象章 第五
老君曰：
道相無形端，恍惚亡若存。
譬如種木，未生不見枝葉根。合會地水風火，四時氣往緣；氣為生者地，聚合凝稍堅；味異行不等，甘苦辛堿酸；氣行有多少，強弱果不均。同出異名色，各自生意因。從是異性行，而有受形身。含養陰陽道，隨所依為親。
生道非一類，一切人非人；本出于虛無，感激生精神。譬如起音者，掇弦手動傳。宮商角徵羽，口氣呼翕元。身口意為本，道出上首元。本靜在虛靜，故曰道自然。五音所動搖，遂與樂色連。散陽以為明，布氣成六根。從是有生死，道遂散布分。去本而就末，散樸以澆淳。
道變示非常，欲使歸其真。
生道章 第六
老君曰：
告子生道本，示子之自然。
至于萬物生情，行相結連。如壞復成、如滅復生，以成五行，陰與陽并，輾轉變化，遂為物精。
吾思是道，本出窈冥。愚不別知，自謂適生。
子無道眼，安知生靈。天地人物，虛無囊盈。一從無生，同出異名。是亦本非，在所用正。所字非字，乃知其誠。當與明議，勿與愚爭。
子取正教，勿信邪聽。何以知邪？子為物傾。何以知愚？不察言情。為道問道，為經問經。問不本末，知愚冥冥。但知求福，不知罪嬰。但知養身，不知戮形。
嬰兒之姿，貴養厚敦。忽無就形，知非常生。無履太白，可令永存。有何妙意，乃欲相傾。
父子恩深，不足相聽。勿復噭嘅，遠近笑人。掩惡揚善，君子所宗。
邪正章 第七
老君曰：
邪教正言，悉應自然。故有兇吉，應行種根。如有所受，種核見分。
道別于是，言有偽真，偽道養形，真道養神。真神通道，能亡能存。神能飛形，并能移山。
形為灰土，其何識焉？耳目聲色，為子留愆。鼻口所喜，香味是怨。身為惱本，痛癢寒溫。意為形思，愁毒憂煩。吾拘于身，知為大患。觀古視今，誰存形完？吾尚白首，衰老熟年。
吾本棄俗，厭離世間。抱元守一，過度神仙。子未能守，但坐榮官。子能不動，神靈得安。子能捐欲，舉事能全。子能無為，知子志堅。
今為子說，露見敷陳。散析剖判，真偽別分。子當諦受，重道因勤。道為明出，經為學先。授與能行，不擇富貧。教化與樂，非有疏親。取與能行，文與其人。學爾教爾，不失道真。
天地章 第八
老君曰：
天地與人物，本皆道之元。俱出于太素，虛元之始端。仿弗之精光，微妙之上玄。
譬如萬里坑，下有淡流泉。視之甚濁微，徹見底沙難。窈窈而冥冥，不知所由然。
亦如終逝者，不見其靈魂。淳陰共和合，陽不能顯分。過往與甫來，視譬以見前。尚不能了理，安能知亡存。
譬如喑啞者，不能傳人言。為聾彈宮商，其人豈能聞。才辯有其智，受教如語傳。自謂通其情，情衷不能丹。
是故失生本，安能知道元。
行道章 第九
老君曰：
子若行吾道，當知上慧源。智亦不獨生，皆須對因緣。各有行宿本，命祿之所聞。
同道道得之，同德有德根。宿世不問學，今復與失鄰。是以故得失，不樂于道文。貪欲利榮寵，受施念恩勤。更以財相厚，不哀下窶貧。必復多嗔恚，無所處定原。
學不得明師，安能解疑難。吾道如毫毛，誰當能明分。上世始以來，所更如沙塵。動則有載劫，自惟甚苦勤。吾學無所學，乃能明自然。華要歸其實，莖葉如本根。為道歸祖首，以知元始端。子當無相啟。勿以有相關。
重告章 第十
老君曰：
吾重告子，子當諦受。道以無為上，德以仁為主。禮以義為謙，施以恩為友。惠以利為先，信以效為首。
偽世亦有之，雖有以相誘。是以知世薄，華飾以相拊。言出飛龍前，行在跛鱉后。仁義禮信廢，道德荒亡腐。不以道相稽，反以財相輔。
譬如鑒中影，可見不可取。言如響中應，風聲豈可聚。偽世教如此，如是迷來久。天下之人物，誰獨為常主。迷迷以相傳，輾轉相授與。
邪偽來入真，虛無象如有。自偽不別真，為貪利往守。非常正復亡，癡盲持自咎。如木自出火，還復自燒腐。
圣人之辭章 第十一
老君曰：
圣人之辭云：道當以法觀。如有所生者，故曰為自然。眼見心為動，口則為心言。鼻為通風氣，鼻口風氣門。喘息為宅命，身壽立息端。
譬如谷草木，四時氣往緣。氣別生者死，增減羸病勤。
以是生死有，不如無為安。無為無所行，何緣有咎愆。子不貪身形，不與有為怨。五行不相克，萬物悉可全。萬物無有常，成者不久完。三光無明冥，天地常照然。
觀諸章 第十二
老君曰：
觀諸次為道，存神于想思。道氣和三光，念身中所治。仿佛向夢寤，神明忽往來。淡泊志無為，念思有想意。
自謂定無欲，不知持念異。或氣尚粗盛，自知尚多事。事興則形動，動則外通謀。謀司危之首，危者將不久。不久將欲衰，衰者將不壽。
以身觀聲名，物事難可聚。以名聲稱號，必為是所誘。皆坐于貪欲，貪欲為殃咎。貪者為大病，習貪來已久。合會微漸漬，非針艾所愈。
還身意所欲，清靜而自守。大圣之所行，不慕人所主。有常可使無，無常可使有。
經戒章 第十三
老君曰：
經戒所言，法義所推。赫赫興盛，不如微妙。實不如虛，數不如希。茂多卒夭，疾不如遲。興者必廢，盛者必衰。圣人絕智，而為無為，言無所言，行無所施，孰能知此？
偶不如奇，多不如寡。孰賢難隨，孰仁難可，其義少依。能知無知，道之樞機。空滅成無，何用仙飛？大道曠蕩，無不制圍。子能明之，所是反非。經言審諦，孰之能追？
深妙章 第十四
老君曰：
道言深妙，經誡乙密。天地物類，生皆從一。子能明之，為知虛實。子若不照，顯之不別。子志于有，無為所疾。為有所嬰，億載無畢。
道言微深，子未能別。撮取于略，戒慎勿失。先損諸欲，勿令意逸。閑居靜處，精思齋室。
丹書萬卷，不如守一。經非不達，中有虛實。言有必無，子未能別。言無必有，子未能決。但當按行，次來次滅。
道有真偽，福有兇吉。罪有公私，明有纎密。占往知來，不如樸實。
虛無章 第十五
老君曰：
虛無生自然，自然生道。道生一，一生天地。天地生萬物，萬物抱一而成，得微妙氣化。人有長久之寶，不能守也；而益欲尊榮者，是謂去本，生天地之道也。
恍惚章 第十六
老子曰：
虛無恍惚，道之根。萬物共本，道之元。在己不忘，我默焉。
生置章 第十七
老子曰：
生我于虛，置我于無。生我者神，殺我者心。
夫心意者，我之所患也。我即無心，我何知乎？念我未生時，無有身也。直以積氣聚血，成我身耳。我身乃神之車也，神之舍也，神之主人也。主人安靜，神即居之；躁動，神即去之。
是以圣人無常心者，欲歸初始，反未生也。人未生時，豈有身乎。無身當何憂乎？當何欲哉？
故外其身、存其神者，精耀留也。道德一合，與道通也。
為道章 第十八
老子曰：
古之為道者，莫不由自然。故其道，常然矣。強然之，即不然矣。夫何故哉？以其有思念，故與道反矣。
是以橐籥之器，在其用者。虛實有無，方圓大小，長短廣狹，聽人所為，不與人爭。善人在于天下，譬如橐籥乎？非與萬物交爭，其德常歸焉。以其虛空，無欲故也。
欲者兇害之根，無者天地之原。莫知其根，莫知其原。圣人者，去欲入無，以輔身也。
是以善吾道者，即一物中：知天、盡神、致命、造玄。學之徇異，名析同實。得之契同，實忘異名。
色身章 第十九
老君曰：
人皆以聲色滋味為上樂。不知聲色滋味，禍之太樸。故圣人不欲，以歸無欲也。
道虛章 第二十
老君曰：
道者虛無之物，若虛而為實，無而為有也。天者，受一氣蕩蕩而致清。氣下化生于萬物，而形各異焉。
是以圣人，知道德混沌，玄同也；亦知天地清靜，皆守一也。故與天地同心而無知，與道同身而無體，而后天道盛矣。
以制志意，而還思慮者也。去而不可逐，留而不可遣。遠者出于無極之外，不能窮也。近在于己，人不見之。
是以君子，終日不視不聽，不言不食，內知而抱玄。夫欲視亦無所見，欲聽亦無所聞，欲言亦無所道，欲食亦無所味。淡薄寂哉，不可得而味也。復歸于無物。
若常能清凈無為，氣自復也。返于未生，而無身也。無為養身，形體全也。天地充實，常保年也。
哀人章 第二十一
老子曰：
人哀人，不如哀身；哀身不如愛神，愛神不如舍神；舍神不如守身，守身長久長存也。
神生章 第二十二
老子曰：
神生形，形成神。形不得神不能自生，神不得形不能自成。形神合同，更相生，更相成。神常愛人，人不愛神。故絕圣棄智，歸無知也。
常安章 第二十三
老子曰：
圣人常安，與天地俱安，而鬼神通。眾人皆安其所不安，即不安矣。蓋天道減盈滿，補虛空。毀強盛，益衰弱。損思慮，歸童蒙，塞邪智，圣人之樸也。是以天下尚存，可謂養母。尚能愛母，身乃久長。
身心章 第二十四
老子曰：
身之虛也，而萬物至。心之無也，而和氣歸。故善養身者，藏身于身而不出也，藏人于人而不見也。
故君子之治，必先死于國。既死不亡，其國盛也。民不敢散，更復充也。若能知常，施行反也。眾人歡樂，用生生也。動而失之，壽命竭也。
夫天下大物哉，甚綿綿也。冥冥混混，不可知也。知者去之，欲者離之，近者遠之。
是以圣人非托于天下，亦非托于鬼神，亦非托于萬物；常以虛為身，亦以無為心，此兩者同謂：無身之身、無心之心，可謂守神。
守神玄通，是謂道同。
無思章 第二十五
老子曰：
智士無思、無慮之變。常空虛、無為、恬靜，修其形體，而萬物育焉。
變者貪天下之珍，以快其情。然后兵革四起，禍生于內。國動亂者，而民疲勞也。夫國以民為本，民勞去者，國立廢矣。所謂出其無極之寶，入賊利斧戟也。
故曰：子能知一萬事畢。無心德留，而鬼神伏矣。
我命章 第二十六
老子曰：
我命在我，不屬天地。
我不視、不聽、不知，神不出身，與道同久。吾與天地分一氣而治，自守根本也。非效眾人行善，非行仁義，非行忠信，非行恭敬，非行愛欲，萬物即利來。常淡泊無為，大道歸也。
故神人無光，圣人無名。
兵者章 第二十七
老子曰：
夫兵者，天下之大兇事也，非國之寶。寶之者而不用也，用之者動有亡國失民之患也。
是以圣人懷微妙，抱質樸而不敢有為、與天下交爭焉。雖有猛獸不能據也，雖有蜂蠆蟲蛇不能螫也。雖有兵刃，不能害也。
柔弱章 第二十八
老子曰：
天下柔弱，莫過于一氣，氣莫柔弱于道。道之所以柔弱者，包裹天地，貫穿萬物。
夫柔之生剛，弱之生強。而天下莫能如其根本、所以從生者乎。是故有以無為母，無以虛為母，虛以道為母。
自然者，道之根本也。
民之章 第二十九
老子曰：
民之所以輕命早終者，民自令之耳，非天地毀、鬼神害。以其有知、以其形動故也。
是故無有生有，無形生形。何況于成事而敗之乎？
人欲長久，斷情去欲心意、以索命，為反歸之。
形神合同，固能長久。
天下章 第三十
老子曰：
人雖在天下，令意莫在天下。人雖在國，令意莫在國。人雖在鄉，令意莫在鄉。人雖在家，令意莫在家。神雖在身，令神莫在身。是謂道人。
意微章 第三十一
老子曰：
患生不意，禍生絲微。善生于惡，利生于害。大生于小，難生于易，高生于下，遠生于近，外生于內，貴生于賤，動生于安，盛生于衰，陰生于陽。是故有無之相生，虛實之相成。是以有歸有，無歸無也。
在道章 第三十二
老子曰：
人在道中，道在人中。魚在水中，水在魚中。道去人死，水干魚終。
故圣人自知、反歸未生。捐棄憍奢，絕除憂思。是故形隱神留，天下歸焉。
無為無事，國實民富，保道畜常，是謂玄同。
有國章 第三十三
老子曰：
有國者其根深也。天地覆載，萬物畜養，金玉重寶，不積留也。
夫外天地者，有天地。外其身者，而壽命存也。
是以君子：善人之所不善，喜人之所不喜。樂人之所不樂，為人之所不為。信人之所不信，行人之所不行。是以道德備矣。
皆有章第 三十四
老子曰：
道非獨在我，萬物皆有之。萬物不自知，道自居之。眾人皆得神而生，不自知神自生也。君有德于百姓，百姓不自知受君之德也。
是故圣人藏神于內，魄不出也。守其母，其子全。而民熾盛，保其國也。玄虛積充，壽命長也。人能徒知天地萬物，而不自知其所由生、反命歸本，是大不知也。
治身章 第三十五
老子曰：
治身之道，先隱天地，靜居萬物之始。
夫圣人通玄元，混氣思，以守其身。俗人以情愛貪欲，以守其身。
此兩者。同有物而守其身。其道德各異焉。
道德章 第三十六
老子曰：
道德，天地、水火、萬物、高山、深淵，各有所歸之。
夫道非欲于虛，虛自歸之。德非欲于神，神自歸之。天非欲清，清自歸之。地非欲濁，濁自歸之。濕非欲于水，水自歸之。燥非欲于火，火自歸之。萬物非欲見其形，形自見之。高山大澤，非欲飛鳥虎狼；飛鳥虎狼，自來歸之。深淵河海，非欲魚鱉蛟龍；魚鱉蛟龍，自來歸之。人能虛空無為，非欲于道，道自歸之。
由此觀之，物性豈非自然哉。
善惡章 第三十七
老子曰：
百姓行善者，我不知也。行惡者，我不知也。行忠信者，我不知也。是以積善善氣至，積惡惡氣至。是以圣人言我懷天下之始，復守天下之母，而萬物益宗以活其身。吾意常不知，安能知彼行善惡焉？
積善神明輔成，天道猶祐于善人。
寂寞第 三十八章
老子曰：
吾道淡泊寂。意死者，生靜而復命也。生生積浸潤，滋酌留滯。玄冒沾洽，元氣包之。其根益深，乃四固；中無心，故能致萬物精華。無極之物，自然來歸之。以其空虛無欲故也。
戒示章 第三十九
老子曰：
喜，吾重告爾：古先生者，吾之身也。今將返神，還乎無名。絕身滅有，綿綿長存。吾今逝矣，亦返一原。忽焉不見。
斯須館舍光炎，五色玄黃。喜出中庭，叩頭曰：愿神人一見，授以一要，得以守元。
即仰視，覩懸身坐空中，去地數十丈。其狀金人，存亡恍惚，老少無常。
曰：吾重誡爾，爾其守焉。除垢止念，靜心守一。眾垢除，萬事畢。吾道之要誡。警見即隱。
喜不知所之，泣涕追慕。退官托疾，棄念守一，萬事畢矣
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