3、真正的“人材”只能用來觀賞
【原文】昔者吳起1教楚悼王2以楚國之俗，曰：“大臣太重，
【譯文】從前吳起拿楚國的風(fēng)俗習(xí)慣來教導(dǎo)楚悼王，說：“大臣權(quán)勢太重，有封邑的貴族太多。象這樣的話，那么他們就會對上威逼君主對下殘虐民眾，這是形成貪污之國削弱兵力的道路。不如使有封邑的貴族的子孫只傳三代就收回他們的爵祿，裁減百官的俸祿，撤銷那些不急用的多余的官職，以更多精力供養(yǎng)經(jīng)過選拔和訓(xùn)練的士兵。”楚悼王實行這個政策才一年就死了，吳起在楚國就受到分尸的酷刑。商鞅教秦孝公把老百姓連結(jié)成十家為一什五家為一伍的聯(lián)保組織，設(shè)置了告發(fā)奸邪和株連處罰的罪責(zé)，焚燒《詩經(jīng)》、《尚書》等典籍而彰明法令，杜絕走后門的請求而暢通為公家效勞的門路，禁絕靠游說來謀取官職的人而使從事農(nóng)耕和作戰(zhàn)的人顯貴起來。秦孝公按這個政策施行，君主因此得到尊重安定，國家因此得到富裕強(qiáng)大，八年后秦孝公死了，商鞅便在秦國被處于五馬分尸的酷刑。楚國不使用吳起而被削弱有叛亂，秦國實行商鞅之法而富裕強(qiáng)大。這兩位先生的建議已被證明是恰當(dāng)?shù)?，然而吳起被肢解而商鞅被車裂，這是為什么呢？是因為大臣們困苦于法律而小民們厭惡法律呀。當(dāng)今這個世界，大臣貪心重視權(quán)勢，小民百姓喜歡混亂，這種狀況比秦國和楚國的風(fēng)氣還要亂，而君主們又沒有楚悼王、秦孝公那樣聽從大臣建議，那么法術(shù)之士又怎么能冒著吳起、商鞅兩人那種被分尸的危險去闡明自己的法術(shù)主張呢？這就是當(dāng)今社會之所以混亂而沒有人能成為天下霸主的原因啊。
【說明】本節(jié)還是緊接上節(jié)所說的“自由”而論述下來的，吳起與商鞅的辦法確實很好，后來的社會(包括當(dāng)今社會)大都采用了他們的很多措施，但為什么很難推行呢？還是因為人們都比較喜歡自由，誰妨礙了人們的自由，人們就要除掉誰。貪官污吏們喜歡自由地貪污、收括、剝削、坐收漁利，小民百姓們喜歡自由地不花費(fèi)勞動地獲得食物與金錢，然而法律卻使得很多人感到不自由！所以吳起、商鞅被酷刑處死，所以很多法術(shù)之士害怕蹈此覆轍。所以法律就很難推行、實施。這種狀況到今天仍然是這樣！因為執(zhí)法者也渴望自由，渴望自由地“執(zhí)法”。一旦執(zhí)法不自由了，誰都不愿意來執(zhí)法了。所以，“自由”便成了法律的死對頭，石頭也就成了玉的死對頭，法術(shù)之士也就成了人們的死對頭。所以，法術(shù)之士是玉，知識是玉，人才是玉；人們喜歡玉，但卻要把玉深藏起來，因為玉只可以用來“觀賞”。因而真正的“人材”也只能用來觀賞。
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【注釋】1.吳起：為戰(zhàn)國時衛(wèi)國左氏（今山東定陶西）人，曾師事左丘明的弟子曾申。他初為魯將，后為魏將，因率兵擊秦并參加攻取中山之戰(zhàn)，被薦為西河郡守。魏武侯時，吳起甚有聲名，后受大臣王錯排擠，去魏入楚。楚悼王任吳起為令尹進(jìn)行變法，楚因而強(qiáng)盛一時。悼王既死（前 381），宗室大臣作亂，吳起被攻殺于治喪之所。吳起不僅是先秦時代著名的政治家和軍事家，他的兵書在戰(zhàn)國和西漢時十分流行?！俄n非子•難言》：“吳起收泣于岸門，痛西河之為秦，卒枝解于楚。”
2.楚悼王：戰(zhàn)國時期楚國君主，名類。公元前401——381年在位。
3.薨：（hong轟）《左傳·昭公三十二年》：“魯文公薨，而東門遂鐐適立庶。”《論語·憲問》：“君薨，百官總己以聽於冢宰三年。”《爾雅》：“薨，死也。”《孟子·滕文公上》：“滕定公薨。世子謂然友曰。”《韓非子·和氏》：“及厲王薨，武王即位。”《史記·魏公子列傳》：“昭王薨。”古代稱諸侯之死。后世有封爵的大官之死也稱薨。
4.商君：即商鞅。又名公孫鞅，公孫氏，名鞅。戰(zhàn)國時期衛(wèi)國人，所以也稱衛(wèi)鞅。是戰(zhàn)國時期法家的代表人物。他初為魏相公叔痤的家臣，秦孝公元年（公元前361年）下令求賢，他聞令入秦，在秦孝公的支持下，曾兩次實行變法，促成了秦國的強(qiáng)大。秦孝公二十二年（公元前340年），他因戰(zhàn)功封於（wu烏，位于今河南省內(nèi)鄉(xiāng)縣東）、商（位于今陜西省商縣東南）十五邑，號商君，因稱商鞅。公元前338年，秦孝公死，他被公子虔等誣害，車裂而死。他的政治理論保存在《商君書》中。《韓非子·難言》：“公孫痤言國器反為悖，公孫鞅奔秦。”
5.秦孝公：名渠粱。戰(zhàn)國時期秦國君主，公元前371——338年在位。
6.什伍：《周禮·官正》：“會其什伍。”《周書·大聚》：“十夫為什。”《管子·立政》：“十家為什。”《禮記·祭義》：“軍旅什伍。”《說文》：“什，相什保也。”《文選·沈約·謝靈運(yùn)傳》：“紛披風(fēng)什。”這里用為集體的十?dāng)?shù)之意。什伍：五人為伍，十人為什，稱什伍。
7.過：通“禍”。《易·大過·辭》：“大過，棟橈；利有攸往，亨。”《周禮·天官·大宰》：“八曰誅以馭其過。”《墨子·魯問》：“故大國之攻小國也，是交相賊也，過必反於國。”于省吾新證：“過應(yīng)讀作禍。”《睡地虎秦墓竹簡·為吏之道》：“毋喜富，毋惡貧，正行修身，過去福存。”清朱駿聲《說文通訓(xùn)定聲·隨部》：“過，假借為禍。”本意為“災(zāi)禍”之意。這里引申為罪責(zé)之意。
8.燔：(fán凡)《詩·小雅·楚茨》：“或燔或炙，君婦莫莫，為豆孔庶。”《詩·大雅·行葦》：“醓醢以薦，或燔或炙。”《莊子·盜跖》：“抱木而燔死。”《列子·黃帝》：“藉芿燔林。”《史記·平津侯生父傳》：“燔其蘢城。”《漢書·宣帝紀(jì)》：“人民饑餓,相燔燒以求食。”《說文》：“燔，爇也。從火，番聲。與焚略同。”這里用為焚燒之意。
9.苦：《戰(zhàn)國策·秦策》：“不苦一民。”《韓非子·存韓》：“夫韓以秦為不義，而與秦兄弟共苦天下。”《列子·湯問》：“何苦而不平。”《史記·陳涉世家》：“天下苦秦久矣。”《漢書·谷永傳》：“納至忠甚苦。”這里用為使困苦、困于之意。
