14、毫無實際用途的詭辯
【原文】見說，宋人，善辯者也，持“白馬非馬也”服齊稷下之辯者。乘白馬而過關，則顧白馬之賦。故籍之虛辭，則能勝一國；考實按形，不能謾于一人。
【譯文】見說，是宋國人，是一個善于巧辯的人，他持“白馬不是馬”的觀點說服了齊國稷下的善辯者。但他乘坐白馬過關的時候，還是交了白馬的稅。所以憑借空話，他就能勝過一國人；但對照具體情況，他就一個人也騙不了。
【說明】本節是對第二節“一定要聽切合實際的、有實際功用的言論”的說明而舉的例子，“白馬非馬”論是戰國時期著名的名辯學家公孫龍的著名命題，他在《白馬論》中指出：“馬”這個概念是指形狀而言，“白”這個概念是指顏色而言，“白馬”則包括了“白”與“馬”兩個概念，所以與單純指形狀的“馬”不同。因此，若要“馬”，給黃馬、黑馬都行，但要“白馬”，給黃馬、黑馬就不行了，這就說明“白馬”并不是“馬”。他通過“白馬非馬”這一命題，強調了白馬（個別）與馬（一般）的區別；同時從外延上肯定了馬中包括白馬，在內涵上肯定了白馬中也有馬形的共性，從而更加明確地揭示了個別（白馬）與一般（馬）的辯證關系。公孫龍在哲學上提出了著名的“離堅白”思想。他認為石頭“視不得其所堅而得其所白者，無堅也”；“拊不得其所白而得其所堅者，無白也”，因此，堅和白是不能同時屬于石頭的。他進而指出，堅在未與石物結合時，必定獨立地是“堅”并自藏著的，白在未與石物結合時，也必定獨立地是“白”并自藏著的。因此得出結論認為，這樣的“堅”和“白”實際上只是和石這個物相分離而獨立自藏著的精神實體。但他在《名實論》和《指物論》中卻提出了樸素唯物主義的觀點，承認“物”是天地本身及其所形成的萬物，“名”是對實的稱謂；強調“名”必須符合實；肯定“物”是“有”，“指”（相當于“名”）是“無”；認為 “物” 不是“指”。所以，他的哲學思想具有二元論的傾向。雖然見說繼承了公孫龍的思想，在“白馬非馬”的辯論中取得勝利，但在實際生活中，他還是要為“白馬”交稅。因為守關官員認為，不論是什么馬都是馬，只要是馬就要納稅。象這種“白馬非馬”、“離堅白”等辯論，是毫無實際用途的詭辯，所以韓非建議君主對于這些辯論，根本不要理睬。
