精品伊人久久大香线蕉,开心久久婷婷综合中文字幕,杏田冲梨,人妻无码aⅴ不卡中文字幕

8、儒家的“仁義禮智信”是治理國家的最好的座右銘

【原文】或曰：仲尼之對，亡國之言也?？置裼斜缎?，而誠說之“悅近而來遠(yuǎn)”，則是教民懷惠¹?；葜疄檎瑹o功者受賞，而有罪者免，此法之所以敗也。法敗而政亂，以亂政治敗民，未見其可也。且民有倍心者，君上之明有所不及也。不紹葉公之明，而使之悅近而來遠(yuǎn)，是舍吾勢之所能禁而使與不行惠以爭民，非能持勢者也。夫堯之賢，六王之冠也。舜一徒而成邑，而堯無天下矣。有人無術(shù)以禁下，恃為舜而不失其民，不亦無術(shù)乎？明君見小奸于微，故民無大謀；行小誅于細(xì)，故民無大亂。此謂“圖難于其所易也，為大者于其所細(xì)也。”今有功者必賞，賞者不得君，力之所致也；有罪者必誅，誅者不怨上，罪之所生也。民知誅罰之皆起于身也，故疾功利于業(yè)，而不受賜于君。“太²上，下智有之³。”此言太上之下民無說也，安取懷惠之民？上君之民無利害，說以“悅近來遠(yuǎn)”，亦可舍已。

哀公有臣外障距內(nèi)比周以愚其君，而說之以“選賢”，此非功伐之論也，選其心之所謂賢者也。使哀公知三子外障距內(nèi)比周也，則三子不一日立矣。

哀公不知選賢，選其心之所謂賢，故三子得任事。燕子噲賢子之而非孫卿，故身死為僇⁴；夫差智太宰嚭而愚子胥，故滅于越。魯君不必知賢，而說以選賢，是使哀公有夫差、燕噲之患也。明君不自舉臣，臣相進(jìn)也；不自賢，功自徇也。論之于任，試之于事，課之于功，故群臣公政而無私，不隱賢，不進(jìn)不肖。然則人主奚勞于選賢？

景公以百乘之家賜，而說以“節(jié)財”，是使景公無術(shù)使智富之侈，而獨儉于上，未免于貧也。有君以千里養(yǎng)其口腹，則雖桀、紂不侈焉。齊國方三千里而桓公以其半自養(yǎng)，是侈于桀、紂也；然而能為五霸冠者，知侈儉之地也。為君不能禁下而自禁者謂之劫，不能飾下而自飾者謂之亂，不節(jié)下而自節(jié)者謂之貧。明君使人無私，以詐而食者禁；力盡于事、歸利于上者必聞，聞?wù)弑刭p；污穢為私者必知，知者必誅。然，故忠臣盡忠于公，民士竭力于家，百官精克于上，侈倍景公，非國之患也。然則說之以節(jié)財，非其急者也。

夫?qū)θ谎远梢詿o患，知下之謂也。知下明，則禁于微；禁于微，則奸無積；奸無積，則無比周；無比周，則公私分；分私分，則朋黨散；朋黨散，則無外障距內(nèi)比周之患。知下明，則見精沐；見精沐，則誅賞明，誅賞明，則國不貧。故曰：一對而三公無患，知下之謂也。

【譯文】有人說：孔子的回答，是亡國的言論。害怕民眾有背叛之心，而誠懇地說‘讓近處的人喜歡而讓遠(yuǎn)處的人來歸附’，那么就是在教育民眾心懷仁愛。用仁愛來為政，沒有功勞的人就能受到賞賜，而有罪的人就可以得到赦免，這是法治之所以敗壞的原因。法治敗壞而政事就會混亂，用混亂的政事來治理敗壞的民眾，還沒有看見能行得通的。況且民眾有背叛之心的，是因為君主的明察還有不周到的地方。不去增進(jìn)葉公的明察，而想讓近處的人喜歡而遠(yuǎn)方的人來歸附，是舍棄自己的權(quán)勢所具有的職能而讓他和臣下一樣用仁愛的方法去爭取民眾，這就不能保住權(quán)勢了。那堯的賢能，在六王(堯、舜、禹、湯、周文王。周武王)中居首位。舜搬遷一次就形成一個城邑，于是堯就沒有天下了。有人沒有辦法控制臣下，只依賴效法舜來爭取不失去民心，不也是沒有辦法嗎？明智的君主能微小處發(fā)現(xiàn)奸邪，所以民眾就不會有大的陰謀；對細(xì)微的邪惡能使用小的懲處，所以民眾不會有大的混亂。這就是所謂“解決困難的事要在容易時下手，治理大事要從小處做起。”如今有功勞的人必然受到獎賞，受賞的人不感激君主，因為這是出力得來的；有罪的人必然受到懲罰，被懲罰的人不怨恨君主，因為這是犯罪造成的。民眾知道受到懲罰都是產(chǎn)生于自身的行為，所以就致力于在耕戰(zhàn)事業(yè)上取得功利，而不指望從君主那里得到賞賜。老子說：“極大的那上面的虛空，下面的智慧是有的。”這句話是說極大的上面的虛空的下面的民眾沒有什么可說的，哪里還有懷著仁愛的民眾呢？崇尚君主的民眾沒有什么利害計較，說法用“近處的人喜歡而遠(yuǎn)處的人歸附”，也可以舍棄了吧。

魯哀公有臣子對外阻擋對內(nèi)勾結(jié)結(jié)黨營私來愚弄自己的君主，而勸說用“選拔賢人”，這并不是主張評定功勞的言論，而是選拔其心目中所謂的賢人。如果讓魯哀公知道孟孫、叔孫、季孫這三個人對外阻擋賢人對內(nèi)結(jié)黨營私，那么這三個人連一天也呆不下去了。

魯哀公不知道選拔賢人，只選拔自己心目中所謂的賢人，所以這三個人就得以擔(dān)任重任。燕王子噲認(rèn)為子之賢能而認(rèn)為荀況不賢能，所以自己被殺死而成為羞辱；夫差認(rèn)為太宰嚭有智慧而認(rèn)為子胥愚蠢，所以被越國滅掉。魯哀公不一定知道賢能是什么，而勸說以選拔賢能，是使哀公有夫差、燕王子噲那樣的禍患。明智的君主不主觀地提拔臣子，臣子自會互相進(jìn)薦；不自以為誰賢能，立功的人會自己求上門來。在任職中鑒別他們，在辦事中試驗他們，在功效上考核他們，所以群臣辦事公正而沒有私心，不埋沒賢人，不推薦不肖之徒。因此君主為什么還要操勞于親自選拔賢人呢？

齊景公把百乘兵車的封地賞賜給人，而勸說要“節(jié)約財物”，這是使景公沒有辦法了解君主應(yīng)有的奢侈，而獨自一人在上面節(jié)儉，還是不能避免貧窮。如果有君主用方圓千里的賦稅收入供養(yǎng)自己的口腹，那么雖然是夏桀王、商紂王也不會比他更奢侈了。齊國的土地方圓三千里而齊桓公用一半的收入來供養(yǎng)自己，這是比夏桀王、商紂王更奢侈了；然而他能成為五霸中的第一個，是因為他懂得什么地方可奢什么地方可儉。作為君主不能禁止臣下而只是禁止自己就稱為是劫持，不能整治臣下而只是整治自己就稱為是混亂，不節(jié)制臣下而只是節(jié)制自己就稱為是貧窮。明白的君主使人們沒有私心，對用詐騙手段混飯吃的人嚴(yán)加禁止；對盡力干好事業(yè)，把利益歸于上級的人必然會聽說，聽說后必然給予獎賞；對干骯臟勾當(dāng)來謀取私利的人一定能察覺，察覺了必然會給予懲罰。因此，所以忠臣會盡忠于公家，民眾讀書人會為家庭竭盡全力，群臣百官會精心安排克己奉公對待上級，奢侈加倍超過齊景公，也不是國家的禍患。因此用節(jié)約財物來勸說，并不是當(dāng)務(wù)之急。

如果對葉公、哀公、景公用一句話就可以使他們沒有禍患，應(yīng)該說了解下情。對下了解清楚，那么微小的奸邪就可以禁止；微小的奸邪行為可以禁止，那么奸邪的行為就不會積聚；奸邪的行為不會積聚，那么奸臣就不會結(jié)黨營私；臣下沒有結(jié)黨營私，那么公私就會分明，公私能夠分明，那么狼狽為奸的私黨就會分散；狼狽為奸的私黨能夠分散，那么對外就不會拒絕賢人而對內(nèi)就沒有結(jié)黨營私的禍患。對下情了解清楚，那么觀察問題就會明白得像洗凈了一樣；觀察問題明白得像洗凈一樣，那么懲罰和獎賞就能明白無誤，懲罰和獎賞都能明白無誤，那么國家就不會貧窮。所以說：用一句話來回答三公而沒有禍患，就應(yīng)該說了解下情。

【說明】先說仁愛，仁愛待民是儒家歷來提倡的，因為只有有了人民，君主才成其為君主；沒有人民的君主叫什么君主呢？他去統(tǒng)治誰呢？所以孟子說：“民為重，社稷次之。”自己附近的民眾都?xì)g天喜地，那么遠(yuǎn)處的民眾也就會來歸附，以期望快樂的生活；歸附的民眾越多，國家就越強(qiáng)大。因而仁愛待民，并不是亂發(fā)賞賜，也不是不分是非，而是國家的政策對人民有利益。韓非偏頗地認(rèn)為仁愛就是賞賜，這就有失公正了。而仁愛更不是對犯罪的人的赦免，仁愛是教育人民不要犯罪，犯了罪當(dāng)然也就是嚴(yán)懲了。自己統(tǒng)治下的人民之所以有背叛的，那是因為政策對人民不利，人民難以生存，而不是君主不能明察。如果統(tǒng)治者少一點個人私欲，多一點為人民謀利益的思想和行為，誰又會背叛呢？所以韓非的批判不能成立。

至于魯哀公能不能選拔到賢人，那是次要問題，關(guān)鍵是要不要選拔賢能的人。所謂賢，是有德行，多才能之意，賢能的人多能為公，多能為民，而少有私欲。不賢的人，即使有知識有才能，但多有私欲，少能為民。所以，一個統(tǒng)治集團(tuán)、一個領(lǐng)導(dǎo)集團(tuán)，如果賢人多，那么就會形成團(tuán)隊思想，而如果不賢的人多，就會互相勾心斗角。這里所說的團(tuán)隊，與結(jié)黨營私所組成的團(tuán)隊大不一樣，團(tuán)隊思想，是有相一致的價值觀，所以辦事能擰成一股繩，不會因為個人利益而損害團(tuán)隊利益。而結(jié)黨營私所組成的團(tuán)隊，是各有各的價值觀，在共同利益面前可以團(tuán)結(jié)一致，但只要自己的個人利益受到侵犯時，就會互相爭斗，互不相讓。所以，按韓非的說法，讓下級互相推薦而等賢人自己上門，是靠不住的。

韓非對齊景公的奢侈的評議多少還有一點道理，齊景公的治國政策最急需的并不是對自己節(jié)約，而是要在全國推行節(jié)儉的生活方式；但韓非鼓吹君主的奢侈，這是助長統(tǒng)治者追求奢侈的風(fēng)氣。統(tǒng)治者過于奢侈，一是浪費耗費民財，二是讓百官有了仿效的榜樣；百官如果也跟著追求奢侈的生活，那么老百姓就倒霉了。再說，奢侈太過，造成貧富不均的局面就會愈演愈烈，最終會引起人民的反抗。

韓非把對這三公的治國的辦法歸結(jié)為一句“了解下情”，這也并不能解決三公的問題。下情很容易了解嗎？人世間，百態(tài)萬事，不是一朝一夕就可以了解清楚的。但下情也容易了解，老百姓無非就是“安居樂業(yè)”這四個字，能讓人民百姓安居樂業(yè)，那么統(tǒng)治者就可以說是個英明的統(tǒng)治者。所以，制定讓人民百姓安居樂業(yè)的政策，就是對人民百姓的仁愛。因此，儒家的“仁義禮智信”則是治理國家的最好的座右銘：仁愛人民，遵守一定的社會行為規(guī)范，選擇最佳行為方式，用誠信，用智慧，那么國家也就能長治久安。

——————————————————

【注釋】1.惠：《易·益·九五》：“有孚，惠心，勿問，元吉。有孚，惠我德。”《書·皋陶謨》：“安民則惠。”《詩·邶風(fēng)·燕燕》：“終溫且惠，淑慎其身。”《詩·小雅·小弁》：“君子不惠，不舒究之。”《詩·大雅·民勞》：“惠此中國，以綏四方。”《詩·周頌·烈文》：“惠我無疆，子孫保之。”《論語·陽貨》：“恭、寬、信、敏、惠。”《孟子·滕文公上》：“分人以財謂之惠。”《荀子·君道》：“寬惠而有禮。”《韓非子·外儲說右上》：“今謂我惠民者，使我與二弟爭民耶？”《說文·惠部》：“惠，仁也。”這里用為仁愛之意。

2.太：《書·洛誥》：“王入太室裸。”《老子·十七章》：“太上，不知有之；其次，親而譽之。”《易·系辭》：“易有太極。”《禮記·曲禮》：“太上貴德。”《白虎通·五行》：“太亦大也。”《廣雅·釋詁一》：“太，大也。”段玉裁曰：“后世還言，而以為形容未盡，則作太。如大宰俗作太宰。大子俗作太子，周大王俗作太王是也。”古作“大”，也作“泰”。凡言大而以為形容未盡，則作太。這里用為形容極大之意。

3.下智有之：《老子》原文是：“太上，不知有之。”意思是說“極大的那上面的虛空，不知道到底有什么；”此處韓非有誤，翻譯也只好按韓非原文意譯。

4.僇：（lu路）《禮記·大學(xué)》：“辟則為天下僇矣。”《荀子·非相》：“然而身死國亡，為天下大僇。”《荀子·強(qiáng)國》：“無僇乎族黨而抑卑其后世。”《韓非子·外儲說左上》：“鄒君不知，故先自僇。”《呂氏春秋·當(dāng)染》：“此四王者，所染不當(dāng)，故國殘身死，為天下僇。”高誘注：“僇，辱也。”《史記·楚世家》：“僇越大夫常壽過。”司馬貞索隱：“僇，辱也。”《字匯·人部》：“僇，辱也。”這里用為羞辱之意。