【國(guó)學(xué)漫談】 

　　日前參加淄博“齊文化與稷下學(xué)”的高峰論壇，見(jiàn)到了不少多年前和最近時(shí)期研究黃老學(xué)的新、老朋友，引起了回顧與展望的興趣。

　　黃老學(xué)無(wú)疑是傳統(tǒng)文化中很重要的學(xué)問(wèn)之一。“黃老”相連的起源應(yīng)在秦漢時(shí)期，戰(zhàn)國(guó)時(shí)期盛行的黃帝，尚未見(jiàn)與老子相連，漢代的記載中才有“黃老”連稱的出現(xiàn)，如《史記》《漢書(shū)》中之“黃老之術(shù)”“黃老之言”“黃老道德之術(shù)”等等，或簡(jiǎn)稱“黃老”。事實(shí)上，戰(zhàn)國(guó)時(shí)期黃老已成為一門學(xué)問(wèn)，具體表現(xiàn)就是出現(xiàn)了一批相關(guān)的學(xué)術(shù)著作。那就是一些以黃帝或黃帝君臣命名的著作，如《漢書(shū)·藝文志》所記述的那樣：《黃帝君臣》下注云：“起六國(guó)時(shí)，與《老子》相似也”；《雜黃帝》下注云：“六國(guó)時(shí)賢者所作”。再就是齊稷下學(xué)宮部分稷下學(xué)士的著作，具體是哪些人是應(yīng)該進(jìn)一步研討的。

　　黃老學(xué)早已存在，它在歷史上的發(fā)展也是客觀存在的。但對(duì)于黃老學(xué)的研究，是20世紀(jì)以來(lái)的事。1944年郭沫若發(fā)表的《稷下黃老學(xué)派的批判》應(yīng)該是最早最明確（至少是影響較大的）提出“黃老學(xué)派”的研究論文。稍后，差不多同時(shí)蒙文通發(fā)表《楊朱學(xué)派考》（1946年）中有“黃老考”，討論的主要問(wèn)題與郭文相同。郭、蒙二位論文的主要內(nèi)容都是具體論述稷下一些屬于道家學(xué)派的人物。郭文更是有一些值得注意的論述，如：“黃老學(xué)派，漢時(shí)學(xué)者稱為道家”“田駢、慎到、環(huán)淵、接子還有宋钘、尹文，都是道家”“這些道家，他們都是以‘發(fā)明黃老道德意’為其指歸”等。在論述完“稷下的道家三派的勃興及其發(fā)展”后總結(jié)說(shuō)：“這一學(xué)派的興盛對(duì)于當(dāng)時(shí)學(xué)術(shù)界的影響非常宏大……而尤其重大的是影響秦漢以后的政治”“世人皆知漢初崇尚黃老……魏晉以后更得到印度思想的支援，于是乎道家思想可以說(shuō)壟斷了二千年來(lái)的中國(guó)學(xué)術(shù)界……”。今天重讀這些論述，仍然感到值得進(jìn)一步注意。

　　1961年蒙文通先生根據(jù)原來(lái)的《黃老考》發(fā)表的《略論黃老學(xué)》可稱是黃老學(xué)研究的延續(xù)。蒙先生在文中有南北學(xué)派之分，應(yīng)為其首創(chuàng)。1973年長(zhǎng)沙馬王堆漢墓出土帛書(shū)《老子》乙本卷前古佚書(shū)《經(jīng)法》《十大經(jīng)》等幾篇，唐蘭等學(xué)者認(rèn)為即《漢書(shū)·藝文志》中的《黃帝四經(jīng)》。后來(lái)，比較一致的稱為“黃老帛書(shū)”。于是引起了黃老學(xué)研究的一個(gè)熱潮。

　　20世紀(jì)70年代末80年代初，開(kāi)始陸續(xù)有相關(guān)論文發(fā)表，例如鐘肇鵬的《論黃老之學(xué)》（《世界宗教研究》1981年第2期），對(duì)黃老之學(xué)的產(chǎn)生、發(fā)展、演變情況作了較為系統(tǒng)的考查，一直講到“漢代的流傳與演變”。論文中有兩部分討論“黃老帛書(shū)”，顯然是與馬王堆出土帛書(shū)有關(guān)而引發(fā)的研究黃老學(xué)。熊鐵基在研讀《呂氏春秋》《淮南子》時(shí)提出“秦漢新道家”“也就是黃老學(xué)派”（《文史哲》1981年第2期）。

　　同時(shí)，相應(yīng)的學(xué)術(shù)會(huì)議和研究著作也在醞釀之中。1982年在山東淄博開(kāi)了一次“稷下學(xué)討論會(huì)”，這在黃老學(xué)研究思潮中有一定的代表性意義，如郭沫若所說(shuō)：“黃老之術(shù)，值得我們注意的，事實(shí)上是培植于齊，發(fā)育于齊，而昌盛于齊的。”

　　研究深入展開(kāi)，從20世紀(jì)80年代中期開(kāi)始到90年代末，出版了不少研究專著。吳光的《黃老之學(xué)通論》（浙江人民出版社，1985年）是比較突出的，其醞釀時(shí)間也在80年代初。此時(shí)期也有專門論文，如余明光的《黃老思想初探》（湘潭大學(xué)學(xué)報(bào)1985年1期），劉蔚華、苗潤(rùn)田的《黃老思想源流》（《文史哲》1986年第1期）。1989年有余明光的《黃帝四經(jīng)與黃老思想》（黑龍江人民出版社），1997年有丁原明的《黃老學(xué)論綱》（山東大學(xué)出版社），1998年有白奚的《稷下學(xué)研究》（三聯(lián)書(shū)店）。此外，還有許多從不同角度研究涉及黃老學(xué)的，就不一一列舉了。

　　黃老學(xué)研究在深入，2015年曹峰發(fā)表《近年出土黃老思想文獻(xiàn)研究》（中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社）并且表示：“最終目標(biāo)是要寫(xiě)一本《黃老道家思想史》。”這是一個(gè)很好也是必要的愿望。但是也有很多基本問(wèn)題需要進(jìn)一步確定。

　　首先，“黃老學(xué)”究竟如何界定？它包括哪些內(nèi)容？最近淄博的學(xué)術(shù)會(huì)上，吳光先生進(jìn)一步明確提出：“稷下道家非黃老學(xué)派”，否認(rèn)郭沫若“稷下黃老學(xué)派”（實(shí)際上還有蒙文通）之說(shuō)。人們所說(shuō)的《管子》《心術(shù)》等四篇，“也不能定其為黃老”等等。可見(jiàn)，進(jìn)一步研究、界定“黃老學(xué)”仍是一個(gè)問(wèn)題。還有如來(lái)自臺(tái)灣地區(qū)的黃漢光就不同意《呂氏春秋》《淮南子》是黃老之學(xué)的著作（《黃老之學(xué)析論》，鵝湖出版社，2000年）。討論黃老學(xué)有哪些著作也是一個(gè)問(wèn)題。

　　其次，黃老學(xué)漢代以后如何發(fā)展，郭沫若說(shuō)“道家思想可以說(shuō)壟斷了二千年來(lái)的中國(guó)學(xué)術(shù)界，墨家店早已被吞并了，孔家店僅存了一個(gè)招牌”，這話有點(diǎn)武斷，但又值得深思。我們可否理解，他這里的“道家”應(yīng)該說(shuō)是黃老道家，因?yàn)樗氖桥悬S老學(xué)派的。事實(shí)上，兩千多年來(lái)黃老思想的影響是存在的，從漢以后，主要從政治和養(yǎng)生兩個(gè)方面發(fā)生影響。

　　政治影響，清代魏源在《老子本義序》中有一段議論可以說(shuō)明，他在講了西漢黃老之治后說(shuō)：“此黃老無(wú)為而治天下。后世如東漢光武、孝明、元魏孝文、五代唐明宗、宋仁宗、金世宗，皆得其遺意。是古無(wú)為之治，非不可用于世，明矣。”朱元璋讀《老子》的“民不畏死”而思罷極刑，順治帝認(rèn)為《老子》乃治心治國(guó)之道，這些與黃老學(xué)的發(fā)展和影響，應(yīng)該也有關(guān)系。這些是黃老學(xué)政治思想的正面、理想的一面。

　　另一方面可以進(jìn)一步思考的問(wèn)題，上引郭沫若文的下面一句，也是全文最后一句：“禮教固然吃人，運(yùn)用或縱使禮教以吃人的所謂道術(shù)，事實(shí)上才是一個(gè)更加神通廣大的嗜血大魔王呀！”文學(xué)家郭沫若的語(yǔ)言如此夸張，但終究反映的是什么思想？他在黃老學(xué)批判的最后寫(xiě)下這么一句話，我們也可以想一想：其所謂“道術(shù)”與黃老學(xué)有無(wú)關(guān)系？什么關(guān)系？

　　養(yǎng)生，也是黃老學(xué)的重要內(nèi)容之一。我們看到較早最明確提到這個(gè)問(wèn)題的是《后漢書(shū)·光武帝紀(jì)》中記載的：“皇太子見(jiàn)帝勤勞不怠，承間諫曰：‘陛下有禹湯之明，而失黃老養(yǎng)性之福，愿頤愛(ài)精神，優(yōu)游自寧。’”黃老學(xué)著作《老子河上公章句》中的“養(yǎng)生論”與此精神一致，“圣人治國(guó)與治身同也”。黃老學(xué)早期的養(yǎng)生論就有此突出的特點(diǎn)。漢末養(yǎng)生問(wèn)題在道教的發(fā)展中得到傳承，成為一種突出現(xiàn)象，有一個(gè)較典型的故事。宋太祖曾向年逾80的道士蘇澄詢問(wèn)養(yǎng)生之術(shù)，蘇澄說(shuō)：“臣養(yǎng)生，不過(guò)精思煉氣耳。帝王養(yǎng)生，則異于是”“無(wú)為無(wú)欲，凝神太和，昔黃帝、唐堯享國(guó)永年，用此道也”（《續(xù)資治通鑒長(zhǎng)編》卷十）。后世的養(yǎng)生學(xué)、養(yǎng)生論不乏黃老學(xué)的影子。

　　再次，黃老學(xué)之學(xué)術(shù)、思想的具體深入探討，是今后黃老學(xué)研究的一個(gè)最大方面。包括一些黃老學(xué)著作的認(rèn)定和內(nèi)容的深入探討，比如《管子》《心術(shù)》等幾篇，《呂氏春秋》《淮南子》以及新出土文獻(xiàn)等。也包括一些中心論題的進(jìn)一步解讀，如“道論”“政論”“道法”“道術(shù)”以及“道與氣”等等。