八卦的變通取象方法：
一.象形法
象形者，肖卦爻之象，配物事之形也。例如，離之形，外剛內柔，蚌埠之象也；艮之體，上實而圓，下虛而空，天之象也；大畜，上九：何天之瞿，亨。即取象上艮；兌為水，巽綜兌，故象覆水也；震為毛發，艮反震，故象尾也
二.指事取象
指事者，援引一卦形體、性情、功用、時位諸象，申明其未知之義。象形法和指示法，都是借用造字的六書之法；
陽一畫，引申則一；陰兩畫，引申則二；乾三畫，引申則三；
坤象布，其功藏，其位下，藏下體之布，故為裳也；乾坤為衣裳，乾為衣，坤為裳；
巽為風，兌反巽，故為旗，旗與風向相反；
巽為木，兌反巽，亦為木，叢生之木；
兌為刀，巽綜兌，亦為刀，刀口向下，傷人之象
指示取象法是三段式推理。
坤為布，其功藏，藏物之布，故為囊。《坤》六四：括囊。即指示取象
三.會意取象
會意者，援引諸卦形體、性情、功用、時位之象，會通深藏之義也。例如，坎象弓，巽象弦，離象箭，坎變巽，又遇離，則有射擊之象；再如，乾為健，乾錯坤，故為病。坤為文，乾錯坤，則乾為武；巽為入，震錯巽，故為出；巽為里，震錯巽，故為表；又如，坎為平準，引申則象數度。數度，法度；巽為繩直，引申則為法律，取其繩墨之義
問：老師手表如何取象
答:震.震為動，又為時，動以計時;
坎巽皆象法度，巽重規矩之象，而坎重公平之義;艮反震，亦為足，止步之象;《蹇》上坎為病，下艮為足，足病則難行，故名蹇,蹇有跛象.故其卦辭：利西南，不利東北,西南為坤，東北為艮，坤為平地，艮為山地，跛足之卦，利西南，不利東北；艮為手，震反艮，亦為手，動手或舉手之象；手下垂為艮，上舉為震。
四、假借取象
假借者，假其聲，借其形，以衍其象也。
例如，健先之借乾，順身之借坤，娠辰之借震，遜筭之借巽，坷可之借坎，麗禮之借離，亙根之借艮，說脫之借兌，皆借聲也。
這是個附會取象的方法。
假借，意思是易本無此象，假以形聲為象
乾為健，出自《說卦傳》，乾為先、為人，出自《易緯》；
坤為順，為身，出自《說卦》和經文；
震為娠，孕育之象；震為辰，主時；震為辰，主時；
巽為遜，易經、易傳，皆以“巽”本字，代遜。蒙卦六五：童蒙元吉，順以巽也；
坎為坷，即是難象。坎為通，故為可，出《九家易》；
再如，乾實，坤虛，震起，巽落，坎實，離虛，艮突，兌缺，皆借形也；
乾為實，坤為虛，即陽實陰虛之象；
震氣上行，故起；
巽氣下行，故落；
坎中實，離中虛；
坎離得乾坤之精，故常互證其象。這個下面會講。
再如，坎之形，初陰中陽上陰，三畫皆失位，故假其錯誤非失之義
坎有錯誤、過失、無非的取象；
離之形，初陽中陰上陽，三畫皆當位，故借為正、為貞、為是之義；
五、轉注取象
這個方法非常重要，不知道這個取象方法，是讀不懂易經的。
轉注者，取類時位，輾轉相注也。轉注，即先天八卦與后天八卦，同宮之卦，相互取象、相互印證。
《說卦傳》曰“乾為大赤”又“離為乾卦”者，圣人發轉注之例也，先天乾與后天離同舍南方，轉乾注離曰“乾卦”，轉離注乾曰大赤、曰日；乾為日，轉離注乾，因為離為日，這是大象；離為紅色，轉離注乾，乾為大赤。
先天艮與后天乾同舍西北，轉艮注乾曰“門”曰“人”，艮為門，乾即是門，天門；艮為人，乾也是人；乾為人，出自鄭玄，注《易緯》；艮為人。出自邵雍語。天開于子，地辟于丑，人生于寅，斗主人，艮為斗，故為人。尚秉和與虞翻，都取震為人，不要發卦，因為震也是斗；
先天艮與后天乾同舍西北，轉乾注艮曰“天”曰“石”，艮為天，就是這樣來的。這里給大家延伸一下，震得乾之神，坎得乾之精，艮得乾之氣；巽得坤之神，坎得坤之精，兌得坤之氣；得乾坤之精者，盡天地之性；得乾坤之神者，盡天地之性；故乾健而震動，坤順而巽遜，得乾坤之精者，行天地之用，故離行天之用，而坎行地之用；陽用陰，陰用陽；京房納地支，乾離互為體用，坤坎互為體用；得乾坤之氣者，肖天地之形，故言“山澤通氣”。氣聚成象，象聚成形。所以艮為天，而兌為地，天地之形也。《周髀算經》：笠以寫天，盤以喻地。笠，即艮象；盤，即兌象。所以艮兌有天地的取象
先天坤與后天坎同舍北方，轉坤注坎曰丘日阜。坤為土，故坎亦為土。邵雍即取坎為土，巽為石。坎為丘，故為島嶼。
前幾天講過釣魚島的取象。巽為木、為線、為魚，坎為島嶼，故《風水渙》有釣魚島嶼的取象。六四：渙有丘，匪夷所思。這是釣魚島不失之象。轉坎注坤曰川曰水。易林皆以坤為川、為水。后天坤與先天巽同舍西南，轉坤注巽曰陵，轉巽注坤曰魚。巽為陵，《同人》九三：升其高陵；
巽為魚，坤也是魚；
先天坤與后天坎同舍，后天坤與先天巽同舍，故風水名《渙》者，坤之象也；渙，可以代換為《坤》，六爻皆斷，故有散象。
所以大家讀《易經》和學習占卜時，心里隨時就要裝著兩幅八卦圖，六十四卦的名字，多與兩圖相關，八卦的取象，多與兩圖相關。
六、指代取象
指代者，指一畫之精，代全卦之象也。以一代三，即是指代。
例如，坎得父中，一陽代乾，于馬下首；
離得母中，一陰代坤，牝牛大腹；
指黔啄代禽獸之一身者，艮也；
指一口代輔夾之全面者，兌也；
再如，乾象首，震得初則翹首，坎得中則下首，艮得上則俯首；艮俯首，故有“臣”象；
坤象身，巽得初類股，離得中則類腹，兌得上則類口；
又如，乾性健，震得初性動，坎得中性陷，艮得上性止，自動而靜也。坤為順，巽得初性入，離得中性麗，兌得上性脫，自順而決也。
七、擬議取象
《系辭》云：“擬之而后言，議之而后動，擬議以成其變化。” 擬議者，擬一卦之體，議六爻之象者也。這個實質是六爻觀象法，也可以用于三爻觀象，這個即是鬼谷分爻。
《說卦傳》言“其于地、其于馬、其于木”者，夫子發擬議之例也。
坎，其于木也，為堅多心；坎，本不是木；當得坎卦，占與木相關之事，則坎即是木。
《咸》言“拇腓股思脢舌”者，圣人泄擬議之機也。《咸》卦本無身體的取象。將《咸》擬議為身體，則初為拇，二為腓，三為股，四為思，五為脢，上為舌；
例如，坎之為水，一陽象干道，兩陰象支流；
巽之為木，初陰象根，中陽象干，上陽象枝葉；
《艮》之為人體也，初象趾，二象腓，三象心，四象身，五象輔，上象敦（厚）。
擬議之象，實質是用爻位，分解卦象
八、趨時取象
《系辭》云：“變通者，趨時者也。” 趨時者，因時變易，從容中道也。。《說卦傳》言“乾為良馬、為老馬、為瘠馬、為駁馬”者，圣人發趨時之例也。‘乾之為馬，其性剛健，故少壯良馬，垂暮老馬，伏櫪瘠馬，無制駁馬。；駁馬，是一種兇猛的野獸；乾之為馬，亦是時物，旺相良馬，休囚老馬，死絕瘠馬，極旺駁馬。
震巽皆類蛇，春夏用震，秋冬用巽；震象春分，萬物驚蟄；秋冬之季，龍蛇蟄伏；震出巽入，震動巽伏，故春夏用震，秋冬用巽；
再如震為北斗七星；斗柄東指、南指，春夏之季，萬物生發長養，故主生；斗柄西指、北指，秋冬之季，萬物收殺閉藏，故主殺。這就都趨時取象，因時變易。
