科舉與風(fēng)水
古代的人個個想發(fā)財；要發(fā)財，首先得當(dāng)官。要當(dāng)官，首先得中科舉。但是，科舉錄取人數(shù)有限，何況科場黑暗。絕大多數(shù)人都不可能“金榜題名”。有的人考了一輩子。也還只是個“童生”，或是個秀才，只有中了舉人以上，才有可能當(dāng)個小官。一部分科舉失意之人改行當(dāng)風(fēng)水師。幾乎所有的風(fēng)水師都是科場上的敗者。一當(dāng)他們以風(fēng)水為業(yè)，就大肆鼓吹風(fēng)水決定科舉，只要選個風(fēng)水寶地，就可以在科舉中得意，甚至中進士，成駙馬，位居三公。
另一部分科舉失意之人。他仍苦思冥想，百思不得其解，為什么自己考不中呢?想去想來，最后歸結(jié)為“祖墳沒起氣”，“風(fēng)水不好。”于是，他們盲目地相信風(fēng)水，希望從風(fēng)水中得到解脫，找到答案。
風(fēng)水師通過墓地預(yù)測科舉之事，這樣的例子很多：
宋代的《春渚紀聞》記載，有個叫張嘉甫，其先人之墓在棄出。風(fēng)水師對張家說：“您家遇丑年有赴舉者，必登高第。”后來，熙寧癸丑年，嘉甫的父親通直登第；元豐乙丑年。嘉甫登第；大觀己丑年，嘉甫之兄大成登第。重和辛丑年，嘉甫之大受登第，四人都是逢“丑”年趙舉而登第，事情確實很巧，風(fēng)水師就以此宣傳相地很靈。
宋代的《揮塵后錄》記載，范擇善的父親到上饒去，淬死于途中的一個寺廟。廟中主僧說寺后半山腰有一穴，風(fēng)水很好，誠為吉壤，可以安葬，范擇善聽從了，后來范中了科舉。范又要遷父親遺骨回籍，主僧勸止，范不聽。結(jié)果，范后來以飛語得罪了秦檜，被免官。
由于有這樣一些例了，讀書人還敢不信風(fēng)水么。
形勢
形勢，相地術(shù)指地形和地勢。形與勢有區(qū)別。風(fēng)水先生認為，千尺為勢，百尺為形，形比勢小，勢比形大。勢是遠景，形是近觀。形是勢之積，勢是形之祟。有勢然后有形，有形然后知勢。勢立于形之先，形成于勢之后。形住于內(nèi)，勢位于外。形得應(yīng)勢，勢得就形。勢居乎粗，形居乎細。勢背而形不住，形行而穴不結(jié)。勢如城郭垣墻，形似樓臺門第。形是單座的山頭，勢是起伏的群峰。認勢惟難，觀形則易。由大到小，由粗到小，由遠到近。來勢為本，住形為末。左右前后謂之四勢，山水應(yīng)案謂之三形。
風(fēng)水先生是怎樣判斷形與勢的好壞呢？繆希雍《葬經(jīng)翼》云”：“勢來形止，若馬之馳，若水之波。形近而勢遠，形小而勢大。審勢之法，欲其來，不欲其去。欲其大，不欲其小。欲其強，不欲其弱。欲其異，不欲其常。欲其專，不欲其分。欲其逆，不欲其順。”對勢的要求是：勢必欲行，行則遠，遠則騰。勢不欲止，止則來無所從。勢欲其來，勢不畏露，勢必欲圜，圜則順。對形的要求是：形不欲露，露則氣散于飄風(fēng)。形必欲圜，圜則氣聚而有融。而有融。形不欲行，行則或東或西。形必欲方，方則正。
風(fēng)水先生之所以要這樣看待形與勢，是因為他們把勢作為來龍，只有來龍大、強、異、專、逆，才會帶來好運氣。來龍如果太小、太弱、太平常、太多分支、太直奔，那就不會造成好形。形，實際是指一隅環(huán)境。形由勢造成，形又決定了穴的好壞。形要厚實、積聚、藏氣，這樣才能結(jié)得好穴。有好穴，葬者就會安逸，生者就會發(fā)達。為了安逸和發(fā)達，就要擇好形好勢，這是相輔相成的。
風(fēng)水先生的形勢觀念主要用于看山。山有五勢、五勢是按方向劃分的：
龍北發(fā)朝南來為正勢。
龍西發(fā)、北作穴、南作朝為側(cè)勢。
龍逆水上朝、順水下此為逆勢。
龍身回顧祖山作朝為回勢。
照山的形狀勢態(tài)，又可分為九龍：
回龍，形勢蟠迎，朝宗顧祖，如舐尾之龍、回頭之虎。出洋龍，形勢特達，發(fā)跡蜿蜒，如出林之獸、過海之船。降龍，形勢聳秀，峭峻高危，如入朝大座、勒馬開旗。生龍，形勢拱輔，支節(jié)楞層，如蜈蚣槎爪、玉帶瓜藤。飛龍，形勢翔集，奮迅悠揚，如雁騰鷹舉，兩翼開張，鳳舞鸞翔，雙翅拱抱。
臥龍，形勢蹲踞，安穩(wěn)停蓄，如虎屯象駐、牛眠犀伏。
隱龍，形勢磅礴，脈理淹延，如浮排仙掌、展誥鋪氈。
騰龍，形勢高遠，峻險特寬，如仰天壺井、盛露金盤。
領(lǐng)群龍，形勢依隨，稠眾環(huán)合，如走鹿驅(qū)羊、游魚飛鴿。
這樣一些類，未免過于煩雜、模糊、籠統(tǒng)。而風(fēng)水先生正是根據(jù)這種分類去擇穴，去推測吉兇，這樣他們勢必墮入唯心論的深淵。
應(yīng)當(dāng)看到，風(fēng)水先生的形勢觀念采用了有機聯(lián)系、變化、依存的思維方法，這是樸素的辯證法，是可取的。但他們的動機和目的都是為了得到好的地氣，用以保佑生者，這就便辯證法被歪曲了，失去了辯證法的實際意義。我們應(yīng)該看到，只有科學(xué)的地質(zhì)學(xué)才能真正地認識我國的地形地勢。著名的地質(zhì)學(xué)家李四光為了揭開地殼運動的奧秘，長期致力于地質(zhì)構(gòu)造研究，發(fā)現(xiàn)不論在中國還是外國都存在“山”字型構(gòu)造。即在南北方向的隆起山脈，在它的南面總有一套東西延伸的弧形山脈，這是由于地殼巖石在受到向南推擠而兩端受阻時的構(gòu)造組合。李四光認為，自然界的地形地勢都不是偶然的、孤立地存在，而是一個相互聯(lián)系、有規(guī)律的統(tǒng)一整體。在此基礎(chǔ)上，李四光創(chuàng)立了地質(zhì)力學(xué)。與之相反，風(fēng)水先生們由于他們在方法上和思維上的錯誤，使他們永遠不能對地形地勢作出科學(xué)的解釋。
昆侖
巍巍昆侖，位于我國西北。它西起帕米爾高原，東延于青海境內(nèi)，介于柴達木、塔里木與藏北高原之間，長約2500公里，海拔5000米以上。高峰有公格爾山，山上有高峰和冰川，號稱亞洲脊柱。
在先哲眼中，昆侖山是很神秘的。《山海經(jīng)·海內(nèi)西經(jīng)》描述說：“海內(nèi)昆侖之虛，在西北，帝下之都。昆侖之虛，方八百里，高萬仍。上有木禾，長五尋，大五圍。面有九井，以玉為檻。面有九門，門有開明獸守之，百神之所在。”
昆侖山在哪里？古人都說不清楚。《禹本紀》說昆侖在天地之中。《禹貢》中記有昆侖，注釋家各持己見，鄭康成說是山，馬融說在羌西，孔安國說是國。《淮南子》認為昆侖呈梯形三層：“昆侖之丘，或上倍之，是謂涼風(fēng)之山，登之而不死；或上倍之，是謂懸圃，登之乃靈，能使風(fēng)雨；或上倍之，乃維上天，登之乃神，是謂太帝之居。”
風(fēng)水以昆侖為龍脈之源，是地首，認為天下的大山都是昆侖的延伸和支脈。唐楊筠松在《龍經(jīng)》說：“昆侖山是天地骨，中鎮(zhèn)天心為巨物；如人骨脊與項梁，生出四肢龍突幾。四支分出四世界，南北東西為四脈，西北崆{山同}數(shù)萬程，東入三韓陷杳冥；唯有南龍入中國，分宗孕祖來奇特。”劉基在《堪輿漫興》說：“昆侖山祖勢高雄，三大行龍南北中。分布九州島多態(tài)度，精粗美惡產(chǎn)窮通。”
山水
山與水的關(guān)系，《管氏地理指蒙》是這樣說的：“水隨山而行，山界水而止。界其分域，止其逾越，聚其氣而施耳。水無山則氣散而不附，山無水則氣寒而不理。山如兵，水如城，駐兵之地，非城不營。山如堂，水如墻，高堂之居非墻不防。山如君，水如臣，君臣都俞，風(fēng)化斯淳。山如主，水如賓，賓主雍容，情味相親。山為實氣，水為虛氣。土逾高，其氣逾厚。水逾深，其氣逾大。土薄則氣微，水淺則氣弱。然水不能自為淺深，氣急而不凝者，實山為之也。山不能自為開拓，使堂氣暢而不塞者，是又水以充之也。”
這就是說，山水相依相存，不能舍山而言水，也不能舍水以言山。山屬內(nèi)氣，如丘如堂、如君如主。水屬外氣，如城如墻，如臣如賓。內(nèi)外合成一個整體，不可分割。
因此，任何風(fēng)水先生在相地時都要看山看水，人稱山水之士。
怎樣的山水就好呢？據(jù)說，山貴于磅礴，水貴于縈迂。縈迂則山與水而氣聚，磅礴則水與山而氣浮。山高水傾，山短水直，山逼水割，山亂水分，山露水反，這是五兇。池沼無源，田塍短促，坑壕潦涸，灘激喧嘈，洲移諸易，這也是五兇。
以上這些認識，都是由“氣”的觀念引伸出來。古人認為氣是一種物質(zhì)形態(tài)，氣凝而為山，氣融而為水，山水都是氣。水之所出，必本于山，山之所窮即寄于水，山水是氣“虛”“實”的表現(xiàn)，是物質(zhì)存在的不同形式。
以上這些認識，還與古人的審美觀有關(guān)。有山無水，有水無山，都不會美。山水相連才美。山勢磅礴，水勢縈迂，這是大自然的美，反之則不美。
因此，風(fēng)水術(shù)中的山水觀念是有可取之處的。它體現(xiàn)了樸素的唯物觀和審美觀。這種觀念，我們是能接受的。試設(shè)想；堪稱山水甲天下的桂林有山無水，或者有水無山，那還美么？風(fēng)水術(shù)的山水觀念，還為我們提供了辨證統(tǒng)一的思維方法。看問題，不能只看山，也不能只看水。譬如我們研究長江，就不能不看秦嶺大別山和南嶺，這兩座東西走向的大山，構(gòu)成了長江與黃河、珠江流域的分水嶺。長江在這兩座山系之間，“匯百川而入海，歷萬古以揚波”。我們的先哲很早就在《考工記》中說過：“天下之地勢，兩山之間，必有川矣。大川之上，必有途矣。”科學(xué)的地理考察也證實了這一說法：我國境內(nèi)，每隔八度左有就有一條大的緯向構(gòu)造，如天山棗陰山、昆侖山棗秦嶺、還有南嶺。如果我們治理黃河、長江，不考察沿線的山脈，就不可能控制水源，不可能從根本上改變水患。
需要說明的是，風(fēng)水術(shù)中的山水觀念反映了先哲幾千年對山水的認識，風(fēng)水先生借用其中一些合理的見解，填充到水理論中，甚至作了許多歪曲，說什么君臣、堂氣等，這是對自然界的倫理性解釋，也是我們應(yīng)嚴加批判的。
干水城垣格
大江大河，或從東南來，或從西南來，中間雖有屈曲坤，并不見回頭。環(huán)繞如雁之飛，略無回翔之勢，斷不下止，雖水勢滔滔，終非龍脈凝聚之處，豈堪作穴？《經(jīng)》云：“界水則止。”又云：“界水所以止。”來龍若一、二十里尚不見回頭之水，則前之屈曲處乃行龍?zhí)幰病！督?jīng)》云：“龍落平陽如展席，一片茫茫難捉摸。平陽只以水為龍，水纏便是龍身泊。”故凡尋龍，須看來水回繞處求之。然水之來路遠，其勢寬大，中間雖有小回頭處，乃直龍脈束結(jié)喉之所，尚未結(jié)穴，直至大纏大回之處，方始聚氣。然到頭形勢寬大，又難捉摸，必須求支水界割何如，必得支水插腹、界出內(nèi)堂：砂水包裹、不疏不密、形局完固，方為真穴。若非支水割，則巨大大環(huán)繞，終茫茫無可指點。蓋勢寬則氣蕩，形大則氣散，內(nèi)無支水，一片頑皮，何以立穴？縱無大害，必難發(fā)福矣。
干水散氣格
干水斜行，似有曲折，而非環(huán)抱，又無支水以作內(nèi)氣，總不結(jié)穴。
支水交界格一
右前一支大江，自有倒左；有后一支大江亦自有趨左，與前倒左水合流，屈曲而去。此名兩水合流、一水引脈之局。又云：“兩水今出是真龍。”龍從右來，穴倚左局，中龍脈寬大，支要尋支水插腹割界，以作內(nèi)局，須龍虎俞后左右朝抱，包裹周密，方可立穴。此局腹中插入小水分界，左右重重交鎖，三分三合，束氣結(jié)咽，龍脈至頭，員凈端嚴，形勢極秀，橫來橫受。向前面砂水灣抱處立穴。以迎西來之水，其福力甚大。
支水交界格二
此局受水只從后面右邊，來繞元武，水雖不回頭，卻于左邊局后屈曲而去，乃真氣也。又妙在大水去處插一支水，左向上前，灣抱過右，即收作外包裹。又于左之右插一支水，分作兩股，一股向局后界出龍脈，一股向局前聚水成池，砂水雙雙回頭于左。此亦橫來而側(cè)結(jié)穴也。前有小蕩聚水，若對小蕩作穴，亦發(fā)科甲。
支水交界格三
西南水來送東南來水出東北，卻于東北插一支水分界。于左右作龍虎砂，橫夾于前后，中間插支水橫界于前。左右有金魚水為之緊拱，橫水正受來水護衛(wèi)，周密三分三合，氣脈完固。《經(jīng)》云，“水要有分有合氣方洽。”此局三分三合，而轉(zhuǎn)頭向西，委曲活動，略無硬直之殺，自是富貴全美。若東南屈曲而來，龍脈更秀，文翰聲名可甲天下也。
支水交界格四
坐下或從東北、或從西北插一支水上南，屈曲一路向左、一路向右割界。左右龍虎交鎖，及抱坐下，成龍虎交抱勢。
到頭成仙人掌，仰結(jié)仰窩穴。若迎來脈立穴，取向則為回受穴。若順水，主穴取向。
則為順枝穴。如得龍虎砂抱于前，其秀必速。此二法俱可，但看前后朝應(yīng)如何。如前有遠朝，可迎立向為回受穴；如后有曲水遠朝，或遠山呈秀，作順枝穴。此勢雖纏元武，灣抱如弓，并無分泄，城郭完固，局勢周密，主百千子孫朱紫滿門。若東北蔌西北一路水分泄面左，其力量便輕矣。
曲水朝堂格一
穴前曲水，不問三曲五曲，周匝整肅，自右過東，就身回抱而去。卻于曲水分支割界，作重重龍虎分列左右。只只回頭朝顧，如拜如揖。穴后支水分合，三關(guān)四峽，重重結(jié)咽，束氣兜收。得此形勢，極為周密，秀水完固，來水屈曲呈秀，來脈尊貴端嚴，龍虎重重護’衛(wèi)，主有百子千孫，世出魁元、神童、宰相。若穴前含畜聚水，富堪敵國。若水系左來，于穴前屈曲而去，其福力不減，但官貴無才，傳家清白。
曲水朝堂格二
幾見曲水當(dāng)面朝來，橫過穴前，須得就身回抱，屈曲而去。坐下要文水割界，兜收龍脈，或一重、二重、三重，迭迭繞于穴之前后，方成體勢。其穴前橫界收水不宜太闊，太闊則氣蕩；不宜太狹，太狹則氣促。面前朝水箭射，恐被傷泄。此局曲水一路，單纏兜收，脈氣凝聚，大能發(fā)福，但坐下無元武水，大江遠護，乃是行龍要結(jié)，非盡龍也。其力量比兩水合出稍輕。若得去水在元武后，回頭屈曲而去，更自不同。
曲水朝堂格三
穴前秀水當(dāng)面朝來，與右來橫水合流，側(cè)左就身回抱，而繞元武，卻又回頭望東北而流。來則屈曲，去則回顧，更得右水交會，較之一水單纏，殊為差勝。水交砂會，龍盡氣鐘此大地也。主人丁繁盛，富貴榮昌。凡右水倒左灌堂，而前面秀水過堂者，長房遲發(fā)；右邊水灌堂，而曲從左倒右者，長房與次幼房并發(fā)；如右水與穴前曲水分泄而去，則小房不發(fā)，更主遷移過繼，易姓離鄉(xiāng)。
