公眾號(hào)ID：hlmyj001
作者：古風(fēng)
炎炎夏日，端午節(jié)來(lái)臨，恐怕國(guó)人對(duì)這個(gè)節(jié)日印象最深的就是放假、吃粽子、賽龍舟了，不過(guò)在古時(shí)，端午節(jié)也是一個(gè)祭祖的節(jié)日，說(shuō)到祭祖，《紅樓夢(mèng)》中關(guān)于祭祖的故事非常的多，最詳細(xì)的莫過(guò)于五十三回的《寧國(guó)府除夕祭宗祠 榮國(guó)府元宵開(kāi)夜宴》這章的描述，關(guān)于寧國(guó)府祭宗祠的種種禮儀已經(jīng)有不少專業(yè)學(xué)者為大家解讀，不再贅述了。而筆者今天要談的，就是對(duì)比不同影視版本的《紅樓夢(mèng)》拍攝的祭祖場(chǎng)景的不同，并據(jù)此聊聊和古代祭祖有關(guān)的一些小知識(shí)。
不知大家讀寧國(guó)府祭宗祠這段原文時(shí)，可曾發(fā)現(xiàn)祭祖的場(chǎng)地是進(jìn)行過(guò)轉(zhuǎn)換的，且祭祀的主位放置的代表祖先的靈物是不同的。第一次祭祀，是在賈府宗祠的“正殿”里祭祖，祭奠的對(duì)象是“神主”，主祭人是賈敬，祭奠過(guò)程是“奏樂(lè)”“三獻(xiàn)爵”“拜興”“焚帛”“奠酒”等。第一次祭祀完成后眾人退出，又開(kāi)始第二次祭祖，這次祭祀轉(zhuǎn)換地點(diǎn)到了“正堂”，祭奠的對(duì)象是“上面正居中懸著寧榮二祖遺像，皆是披蟒腰玉；兩邊還有幾軸列祖遺影”，祭祀用品更換為“菜飯湯點(diǎn)酒菜”，主祭的人也換成了賈母。
2010版《紅樓夢(mèng)》電視劇，祭祖的場(chǎng)景是在25集，87版《紅樓夢(mèng)》祭祖的場(chǎng)景是在20集，在拍攝這集祭祖劇情時(shí)，兩版《紅樓夢(mèng)》在此處的劇情處理略微有些不同。87版紅樓夢(mèng)，第一次祭祀，祠堂正殿里僅僅是祖宗牌位，并未有畫(huà)像，并列的牌位是某某先祖和某某先祖之妻。10版紅樓夢(mèng)拍攝祭祖時(shí)，第一次祭祖，正殿里有祖先的牌位和畫(huà)像，但是未曾見(jiàn)到女像，賈敬叩拜的是并排而列的兩位男性官服畫(huà)像和牌位。這兩版影視劇劇情哪個(gè)更貼近原著和習(xí)俗呢？下面一一分析：
▲ 87版《紅樓夢(mèng)》牌位
▲ 87版《紅樓夢(mèng)》畫(huà)像
▲ 10版《紅樓夢(mèng)》牌位和畫(huà)像
中國(guó)人的祭祖模式是有一個(gè)逐漸發(fā)展演變的過(guò)程的。最初的先秦時(shí)，祭祀祖先是用卜筮選一個(gè)活人來(lái)代替祖先接受祭祀、享用祭品的，這個(gè)活人叫“尸”，這種“尸”的角色一般是孫輩承擔(dān)，男尸的候選人要符合男性、同姓、嫡出，父親已經(jīng)去世等條件，女尸一般是孫媳婦擔(dān)當(dāng)（尸餐素位這個(gè)成語(yǔ)雖然不是由此而來(lái)，但是和這種尸的角色的cosplay也有一定的淵源）。到了秦朝之后，慢慢的中原地區(qū)祭祀開(kāi)始用木制的牌位來(lái)代替“尸”的角色扮演，這種木制的牌位叫“神主”，神主一般被供奉于各級(jí)官員的家廟里。但是沒(méi)有能力建家廟的人，只能“祭于寢”。然后隨著社會(huì)的發(fā)展，在一些寺廟道觀中祭祀先祖的方式傳播開(kāi)來(lái)，這些寺廟道觀因?yàn)楣┓罘鹱娴扔跋癖环Q為“影堂”，再之后從士大夫到庶人，會(huì)化繁為簡(jiǎn)的專門(mén)選擇一間廳堂當(dāng)做影堂，在這些正廳中懸掛祖先遺像，并且在需要祭祀的日子就到遺像前舉行祭祀儀式。
綜上所敘，古代祭祖常見(jiàn)的方式大體有兩種：一，懸影，拜影，這種方式是在父母年事漸高時(shí)就請(qǐng)人畫(huà)像，以供亡后祭拜。二，木主，祠堂中供祖先牌位祭拜。有些家庭祭拜是畫(huà)像、神主都有，有些是只有其中一樣。按照原文所寫(xiě)，賈府祭祀，在正殿祭拜的是木主，而在正堂祭拜的是懸影。為何略微有不同呢？筆者個(gè)人推測(cè)，大概是因?yàn)橘Z府正殿放置的祖先靈位不止寧榮二公，更遠(yuǎn)一些的祖先未必都有影像可供祭奠，而且祖先牌位多，墻壁掛放影像未必能放置完，所以統(tǒng)一以神主祭拜。而正堂祭拜，以寧榮二公為始，已有條件進(jìn)行畫(huà)像，且祭拜的懸影不多，所以拜影祭祖更能表達(dá)哀思。
▲ 87版《紅樓夢(mèng)》祭宗祠劇照
▲ 10版《紅樓夢(mèng)》祭宗祠劇照
雖然《紅樓夢(mèng)》這回題目叫《寧國(guó)府除夕祭宗祠》，事實(shí)上賈府宗祠正殿的設(shè)計(jì)可以稱為“家廟”了。家廟和宗祠有何異同呢？嚴(yán)格來(lái)說(shuō)，只有做過(guò)皇帝或封過(guò)侯的姓氏才可稱“家廟”，其余皆稱宗祠。《清史稿·卷六十二》云：“一至三品廟五楹，三為堂，左右各一墻限之。北為夾室，南為房。庭兩廡，東藏衣物，西藏祭器。庭繚以垣。……”，賈府宗祠符合一到三品官員家廟五間的規(guī)定，剛好和書(shū)中寶琴眼中“五間正殿”相合，而賈府家廟祭祀的祖先也應(yīng)包括一些女性先祖的。具體來(lái)說(shuō)，清禮制大致規(guī)定是這樣的“篋藏衣物、祭器，陳東西序。堂后四室，奉高、曾、祖，禰，左昭、右穆。妣以嫡配，南鄉(xiāng)。高祖以上，親盡則祧。由昭祧者，藏主東夾室；由穆祧者，藏主西夾室。遷室、祔廟，并依昭穆世次，東西序?yàn)榈y位，伯叔祖父兄弟子姓成人無(wú)后者、殤者，以版按行輩墨書(shū)，男東女西，東西鄉(xiāng)。定牲器之?dāng)?shù)”。
在家廟祭祀中，不僅有男性參與“詣神位前跪。宗子先至始祖考妣高祖考妣神位前跪，祭酒，奠酒，俯伏，興，平身。次詣曾祖考妣神位前跪，祭酒，奠酒，俯伏，興，平身。三詣祖考妣神位前跪，祭酒，奠酒，俯伏，興，平身。四詣考妣神位前跪，祭酒，奠酒，俯伏，興，平身。”……等等。”按照古代禮制也有女性的參與“祀日五鼓，主人朝服，眾盛服，入廟。主人俟東階下，族姓俟庭東西，順昭穆世次。主婦率諸婦盛服入，詣爨所視烹飪。羹定，入東房治籩、豆，陳鉶、登、匕、箸、醯、醬以俟。……每獻(xiàn)，主婦率諸婦致薦，一叩興。初獻(xiàn)匕箸醯醬，亞獻(xiàn)羹飯肉胾，三獻(xiàn)餅餌果蔬。卒獻(xiàn)，主人跪香案前，祝代祖考致嘏於主人，主人啐酒嘗食，反器於祝，一叩興，復(fù)位，送神，一跪三拜”。
在祭祀了家廟的祖先后，按照原文，賈府第二次祭祖是在位于正堂的“影堂”內(nèi)，這次祭祖主要的對(duì)象是“正居中懸著寧榮二祖遺像，皆是披蟒腰玉；兩邊還有幾軸列祖遺影。”，這次祭祖主要祭奠的是以寧榮二公為主了，祭奠的祖先數(shù)量減少，主祭祀的人也由賈敬轉(zhuǎn)變?yōu)橘Z母，祭祀儀式也簡(jiǎn)化了，從“奏樂(lè)”“ 三獻(xiàn)爵” “拜興”“焚帛”“奠酒”等等直接轉(zhuǎn)為供放菜飯湯點(diǎn)酒菜和叩拜了。為何賈府要有第二次獻(xiàn)祭呢？看一些地方史記載，比如安徽黟縣西遞村胡氏就祠堂眾多，每個(gè)祠堂各有不同的祭祀對(duì)象。西遞村胡氏奉唐昭宗李曄之子昌翼公為始祖，昌翼公的第五代后人胡仕良率族人遷到西遞村，胡氏祠堂最高一級(jí)的叫本始堂，是宗族全體族人祭祀始遷祖的祠堂，也是西遞胡氏等級(jí)最高的總祠堂。后因宗族人口繁衍眾多，又出現(xiàn)從宗族分出來(lái)的、祭祀各本支族先祖的支祠，祭祀各本家族先祖的家祠等等。筆者以此推測(cè)，大概賈府正殿祭祀的，是類似于本始堂的祭祀，而賈府正堂祭祀的，是為寧榮二公以及特意建立的支祠或者家祠。
▲ 87版《紅樓夢(mèng)》男性祭祖
▲ 87版《紅樓夢(mèng)》女性祭祖
▲ 10版《紅樓夢(mèng)》祭祖
87版電視劇的拍攝的劇情，賈敬主祭時(shí)，后面跟隨的是一溜的賈府男人，沒(méi)有見(jiàn)到任何賈府女性。但是筆者查到的一些祭祀儀式，是有女性參與祭祀并且致薦的，這大概也是原文所寫(xiě)的賈母等人早早在暖閣下轎，然后被引入祠堂的原因。雖然是賈珍獻(xiàn)爵賈珍獻(xiàn)爵，賈璉賈琮獻(xiàn)帛，寶玉捧香，賈菖賈菱展拜墊，守焚池，但是前面有一句“由賈母有誥封者，皆按品級(jí)著朝服，……便到寧國(guó)府暖閣下轎。諸子弟有未隨入朝者，皆在寧府門(mén)前排班伺候，然后引入宗祠……”，后面還有一句“禮畢，樂(lè)止，退出。眾人圍隨賈母至正堂上”，顯然賈母等女眷也參與了祭祀。只不過(guò)作者沒(méi)有一一描寫(xiě)。
10版更改的地方非常多，首先，它把原文賈府男性祭祖時(shí)賈母已經(jīng)早入宗祠改為賈府男性祭祀完成后才入宗祠，這樣拍攝就把按照禮制主婦也應(yīng)參與祭祀之處更改了；其次，它把兩次祭祀用的正殿和正堂（影堂）混淆了，出現(xiàn)了賈府男性祖先牌位和先祖遺像一起放置，但是又缺女性先祖的牌位和懸影陳列的場(chǎng)景，這顯然又背離原文和禮制規(guī)定了；最后，賈敬主祭的那場(chǎng)祭祀，居上正中的畫(huà)像是蟒袍玉帶的官服，祝文是“時(shí)序歲末，緬追先祖，勛垂奕世，澤備子孫”，如果不是賈府遠(yuǎn)祖也出過(guò)國(guó)公之類的大官，那么一般推理這里祭祀的大概就是寧榮二公了。筆者推測(cè)，大概是因?yàn)樵膶?xiě)的賈府祠堂有先皇御筆所書(shū)的一幅稱贊寧榮二公的對(duì)聯(lián)，所以拍攝時(shí)導(dǎo)演以為祭祖應(yīng)該以寧榮二公為始，不過(guò)此處的疑問(wèn)是，賈府祠堂雖然是因?yàn)閷帢s二公封國(guó)公而建立，先皇也進(jìn)行表彰題字，但是不代表賈府祠堂供奉的祖先是以寧榮二公始，相反的例子是可見(jiàn)創(chuàng)建于清朝康熙十一年的林氏宗祠，其對(duì)聯(lián)和門(mén)楣歌頌的就是林家早期一些杰出人物，但受祭祀林家祖上并非從這些人始。按照清朝禮制，以在正殿主祭祀的賈敬輩分論，賈府祠堂主位供奉的祖先至少應(yīng)該是從賈敬的高祖論，賈敬的高祖不是寧國(guó)公賈演，而應(yīng)該是賈演的爺爺，而且要是往大的范圍說(shuō)，賈府這脈要是屬于“百世不遷”之宗，寧國(guó)府的正殿祭祀恐怕還要算上始祖考妣或者始遷祖考妣了，顯然10版攝制組是弄錯(cuò)了寧府祭祀正殿里先祖的輩分，誤以為正殿和正堂祭祀的對(duì)象是一樣的，失之毫厘謬以千里了。
在賈府祠堂正殿和正堂這兩處舉行的祭祀，其祭祀的對(duì)象還有祭祀的儀式是有一些區(qū)別的。兩版影視劇對(duì)比一下，顯然87版拍攝的場(chǎng)景更向原著和民俗靠攏。雖然這處數(shù)百字原文拍攝下來(lái)，大概只有幾分鐘的鏡頭，也只是長(zhǎng)篇影視劇創(chuàng)作中的某個(gè)細(xì)枝末節(jié)，但是藝術(shù)來(lái)源于生活，特別是對(duì)于有據(jù)可考的原文和習(xí)俗，影視劇拍攝對(duì)于基本的常識(shí)問(wèn)題不應(yīng)該戲說(shuō)或糊弄，如果能以更加嚴(yán)肅的態(tài)度來(lái)拍攝，大概就不會(huì)有很多劇組，在耗費(fèi)巨大的人力物力拍劇之后飽受抨擊了。對(duì)于觀眾來(lái)說(shuō)，大家可以休閑時(shí)對(duì)比一下不同版本的影視《紅樓夢(mèng)》，在娛樂(lè)的同時(shí)探究一下同一劇情不同拍攝手法的孰優(yōu)孰劣，同時(shí)趁機(jī)了解一些古代的小常識(shí)，這也不失為一種有益處的小樂(lè)趣。
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