原載于：《曹雪芹研究》，2018年第4期。
作者簡介：卜喜逢，一個喜歡《紅樓夢》的編輯。
內容提要：“意淫”是針對著“皮膚濫淫”而提出來的觀念，是對真與美的執著與對真與美的體貼，也是“情不情”的總體性格之下，對有美好因子的女性的著力愛護。在《紅樓夢》中，體現在賈寶玉身上的“意淫”是有變化的，而這個變化的過程正與寶玉的成長與悟道有關。同時我們要意識到“意淫”是曹雪芹賦予賈寶玉的，代表了曹雪芹對真的渴望，對美的執著。
關鍵詞：意淫 情不情 曹雪芹
關于“意淫”的解讀歷來備受重視，各個時代的讀者均對此有所解讀。如脂批將“意淫”歸為寶玉的一生心性，認為不過是“體貼”二字，此論對后世研究影響頗大。洪秋蕃認為：“意淫謂蘊結而不著于外也。警幻以此推寶玉，作者以此明書旨，故解之曰‘二字可心會而不可口傳，可神通而不能語達’，‘端在讀者善于體會耳。’”針對于賈寶玉的淫行，洪秋蕃認為應：“執大德與小德之說，有黛玉、晴雯一節，其余概可略而不論。”[1]“蘊結”一說固然有理，“意淫”本不能以具體的行為作為判斷的依據，但是“大德與小德”一說，則未免過于求全了。
牟宗三先生在《紅樓夢悲劇之演成》一文中將“意淫”理解成：“他的事業專向女兒方面打交道，專向女兒身上用工夫。但卻與西門慶潘金蓮等不同。”[2]牟先生的論述，則指明了“意淫”的具體指向。
在很長一段時間內，很多學者將“意淫”解讀為反封建等，此說固然可以揭示“意淫”與傳統思想之不同，但未免受到批判對象的局限，難以闡釋“意淫”的真正內涵。
至余英時先生《紅樓夢的兩個世界》，則更為重視“意淫”與“淫”的區別，以及情與淫的關系，提出了“由情而淫，則雖淫亦情”[3]的說法，無疑為我們理解何為“意淫”打開了一扇窗戶。
隨著視野的逐漸開闊，對于“意淫”的解讀也多樣化了，如崔炳圭先生將“意淫”與“童心說”聯系起來，將“意淫”理解為“毫無淫念的童心”[4]；薛海燕先生將“意淫”的總體特征概括為“性行為的詩化”，是將“其總體特征在于使動作性強的性行為轉化為意念性、想象性強的愛慕、撫慰,行為動作的性內涵被推遲、淡化和懸置,但又沒有完全消失”[5]；李成文先生將“意淫”視為道德實踐與人生境界，是現實世界與精神世界的統一，同時又是道德個體張揚主體意識、不斷自我完善的意識。[6]
關于“意淫”的解讀有很多，學者們多從哲學的、思想的、文學的等角度入手，對“意淫”深入的進行了闡釋。筆者近期重讀《紅樓夢》，偶有所得，不揣淺陋，將筆者對“意淫”的理解寫成一文，敬請方家指正。
一、“意淫”與“皮膚濫淫”的區別
“意淫”是賈寶玉的本性。古語云“本性難移”，更兼著賈寶玉的“愚頑”與“不肖”，這就成為了賈寶玉一生的執念，此中可以體現賈寶玉的態度與認知。從賈寶玉的行為來看，“體貼”正是“意淫”的最佳注釋。這種“體貼”被賈寶玉展現的淋漓盡致。
比如“平兒理妝”部分，其中有大段賈寶玉的心理描寫：
寶玉因自來從未在平兒前盡過心，——且平兒又是個極聰明極清俊的上等女孩兒，……忽又思及賈璉惟知以淫樂悅己，并不知作養脂粉。又思平兒并無父母、兄弟姊妹，獨自一人，供應賈璉夫婦二人。賈璉之俗，鳳姐之威，他竟能周全妥貼，今兒還遭涂毒，想來此人薄命，比黛玉猶甚。想到此間，便又傷感起來，不覺灑然淚下。……[7]
這段文字對賈寶玉的“體貼”有一個充分的展現：首先，體貼的對象是具有美好屬性的女兒；其次，賈寶玉對平兒的遭際如果用一個字來表達，那就是“憐”，憐其生存環境，憐其遭際；從行為來看賈寶玉的“體貼”并非是以性愛為目的，單純是由本心而生的。
與此段文字可相對看的是“呆香菱情解石榴裙”一段，與“平兒理妝”一段類似，賈寶玉也是先有了為這些女兒們設身處地的思考，而后才有了“憐”的成分，其中并無“性”的欲望。
談“意淫”，自然得說到林黛玉，在賈寶玉的精神世界中，林黛玉占到了非常大的比重。作為《紅樓夢》中最清俊、最靈慧的一位美好女子，必然是賈寶玉的意淫對象。小說第十九回《意綿綿靜日玉生香》一段文字，較有代表性的體現了這一點。因為這段描寫過于親昵，難免引起讀者的遐思。
我們來看寶玉的言行：
1、 黛玉聽了，“嗤”的一聲笑道：“你既要在這里，那邊去老老實實的坐著，咱們說話兒。”寶玉道：“我也歪著。”黛玉道：“你就歪著。”寶玉道：“沒有枕頭，咱們在一個枕頭上。”
2、 寶玉總未聽見這些話，只聞得一股幽香，卻是從黛玉袖中發出，聞之令人醉魂酥骨。寶玉一把便將黛玉的袖子拉住，要瞧籠著何物。
3、 寶玉笑道：“凡我說一句，你就拉上這么些，不給你個利害，也不知道，從今兒可不饒你了。”說著翻身起來，將兩只手呵了兩口，便伸手向黛玉膈肢窩內兩脅下亂撓。
4、 寶玉只怕他睡出病來，便哄他道：“噯喲！你們揚州衙門里有一件大故事，你可知道？”
摘出的這四段文字，字面看來是極旖旎的，小兒女的閨中風情并未受到世俗的倫理限制，如可以同床共枕，可以隨便拉著袖子看藏著什么東西，更可以在咯吱窩內兩脅下亂掏。在局外人看來，這似乎是“淫”的過度。但當我們看第四段引述時，難免會有一種恍然大悟的感覺：賈寶玉只是怕林黛玉睡出病來。這段文字中，一切都是自然而然的發生，自然而然的延續，雖然是“床上”的嬉鬧，卻毫無“淫”的感覺。我們可以從中讀到了純真之美。
綜合以上分析，我們可以看出，賈寶玉的“意淫”，是一種對美好女子的“體貼”，這并非是一種刻意的行為，而是一種本心的真實體現。究“意淫”之根本，得一“真”字，并且可以不涉及任何的濁念。總體來說，“意淫”是由本心生成的美與真，以及對美與真的體貼。
在賈寶玉的生活中，并非沒有淫的存在，如第五回中的可卿與第六回中的襲人。警幻仙姑一方面將寶玉推崇為“天下古今第一淫人”，為“閨閣”之“良友”，一方面又讓他行著淫行，那么曹雪芹塑造的賈寶玉，在這里是否為一個矛盾的人物呢？筆者認為，這恰恰是“意淫”與“皮膚濫淫”之間區別的揭示之筆。
“皮膚濫淫”在警幻仙姑的話中有著明確的內涵：“不過悅容貌，喜歌舞，調笑無厭，云雨無時，恨不能盡天下之美女供我片時之趣興，此皆皮膚濫淫之蠢物耳。”歸結為一句話，女性則是“為我”之欲望服務的。
我們且來看《紅樓夢》中的“皮膚濫淫”。
《紅樓夢》的“皮膚濫淫”之事在“紅樓二尤”部分最為集中。“紅樓二尤”故事相對獨立，故事情節集中在第六十三回至六十九回之間，其中既有賈珍、賈璉兄弟的“二馬同槽”，也有賈珍與賈蓉的“父子聚麀”，這種種風月情事，讓我們清楚地看到了賈府中主子們的淫亂生活。作為這些主子們玩物的二尤，最終一個橫劍自刎，另一個吞金自逝，上演出一場人間悲劇。二尤的悲劇，可以看作是作者對賈府罪惡的揭露與批判，更是作者對“皮膚濫淫”的深惡痛絕。
柳湘蓮在詢問賈寶玉尤三姐的情況時，小說中是這樣寫的：
湘蓮聽了，跌足道：“這事不好，斷乎做不得了。你們東府里除了那兩個石頭獅子干凈，只怕連貓兒狗兒都不干凈。我不做這剩忘八。”
作為一個旁觀者，在柳湘蓮的印象中，寧國府里的皮膚濫淫之輩比比皆是，甚至到了“貓兒狗兒”都不干凈，可見此風之盛。作為寧國府的主子，賈珍與賈蓉自然是“個中翹楚”。柳湘蓮的這些話是對著賈寶玉說的，賈寶玉是賈府之人，柳湘蓮自然也有著諱言，實際上榮國府中也并不缺此種穢亂，如賈璉與鮑二家的偷情時的丑態，如賈赦強要鴛鴦時的嘴臉，無不透漏著曹雪芹在追蹤躡跡的同時，透漏出的態度，這種態度是飽含批判的，難免有著曹雪芹對家族衰敗的痛楚反思。
綜合這些“皮膚濫淫”的行為，我們發現在動機上，他們是以獵色為主的，是以悅己耳目為目的的，雖不免因淫而生情，如賈璉與尤二姐，但其實質仍是以淫為目的的，是為滿足自我欲望而作出的行為。而“恨不能盡天下之美女供我片時之趣興”一語，正可為此行為之注解。
或有讀者問，賈寶玉的“意淫”并未脫離一個“淫”字，如好吃丫鬟嘴上的胭脂等等情節，這又如何解釋呢？
我們知道在《紅樓夢》中 “情”與“淫”是對立的，但又不是絕對割裂的。曹雪芹并不反對人類天性中的“淫”，這延續了《孟子》中“食色，性也”[8]的思想。至于第五回出現的“好色不淫”一語，則來源于《史記·屈原賈生列傳》“國風好色而不淫”[9]。《史記》中的“淫”，自然是“淫”的本意，即是過度的意思，與《紅樓夢》中有特指的“淫”不是一個義項。但是在一些偽君子的口中，先賢的話卻成了矯飾的理由，實際上卻作著“淫”的行為。故而在警幻仙姑的話中，明確標明“好色即淫”、“知情更淫”的看法，并對“淫”提出一個界定：無論是好色，還是知情，都屬于“淫”的范疇。“好色即淫”與“知情更淫”實際上是無褒貶的，只是給“淫”一個明確的說法，是中性的。
回歸到情節之中，我們來看一下賈寶玉的“淫”。
寶玉便把臉湊在他脖項上，聞那粉香油氣，不住用手摩挲，其白膩不在襲人之下，便猴上身去涎皮笑道：“好姐姐，把你嘴上的胭脂賞我吃了罷。”一面說著，一面扭股糖似的粘在身上。
這段文字，我們初讀來自然會有“淫”的感覺，然而當我們再深入的去考慮之后，可能就并非如此了。我們且看第一段中，賈寶玉是將臉湊在鴛鴦的脖項上去嗅那香氣，并且不斷的用手摩挲，然后猴上身去纏著鴛鴦去吃她嘴上的胭脂。如此等等，是否可以理解為非對鴛鴦的“淫”念呢？無論是那粉香油氣，還是鴛鴦白膩的肌膚，更或者是鴛鴦嘴上的胭脂，在賈寶玉的眼里都是美的，賈寶玉的行為是對美的欣賞，我們從下文鴛鴦的反映中可以讀出，鴛鴦只是感覺到被纏的煩，而不是有被猥褻的感覺。而能有此心理反映的前提是，賈寶玉的行為本身是真實的，是無猥褻目的的，故而鴛鴦才不會有著被非禮的心理反映。
我們回頭再看賈寶玉與可卿、襲人的事情。賈寶玉是因為欣賞可卿與襲人的美，并欣賞而生情，是由情而淫。正如余英時先生所說的“有情而淫，雖淫亦情”的觀點。同時這也是賈寶玉“真”的表現。
如此，我們大致能分清“皮膚濫淫”與“意淫”的區別：其一，“皮膚濫淫”的出發點是利己的，是滿足自己淫欲的，而“意淫”則是由情而發的真意，是非利己的，是對美與真的關懷，“皮膚濫淫”更多的是占有與發泄，而“意淫”更多的是付出與體貼；其二， “皮膚濫淫”在欲望之外并無他物，而“意淫”卻是對美與真的追求與執著；其三、在內容上來看“皮膚濫淫”是必然有“淫”行的，而“意淫”可以是體貼，可以是欣賞，是賈寶玉情的外放。
二、“意淫”、“情不情”與賈寶玉的成長
要深入理解“意淫”，則離不開對“情不情”的解讀，也離不開對“色”的理解。
在“木石前盟”的神話中，有這樣一段表述：
只因西方靈河岸上三生石畔，有絳珠草一株，時有赤瑕宮神瑛侍者，日以甘露灌溉，這絳珠草便得久延歲月。
神瑛侍者將絳珠仙草這樣美麗的草木之物視為有情之物，因而可以“日以甘露灌溉”，這正是神瑛侍者“情不情”的表現，也是賈寶玉“情不情”的根源。如果將前引文當作“草蛇灰線”之伏筆，那么與此相對應是第三十五回“白玉釧親嘗蓮葉羹 黃金鶯巧結梅花絡”中的一段文字：
那一個又笑道：“……看見燕子，就和燕子說話；河里看見了魚，就和魚說話；見了星星月亮，不是長吁短嘆，就是咕咕噥噥的。……”
賈寶玉“情不情”，是由脂批揭示的“情榜”之中的內容，按照脂批的提示，“情不情”指向的對象是“凡世間之無知無識”之物，然而，我們去仔細品讀《紅樓夢》時卻發現并非如此，“情不情”固然可以解釋為對無情之物的有情表現，如對魚、燕子，又如花鳥與月亮等等，但這些事物歸而言之都是有著美麗的因素的，或其物態未必美麗，但在中國的傳統文化中定會有著美麗的文化因子，如魚雁傳書等等。
這又與賈寶玉的“好色”有關。賈寶玉是“好色”的，但這個“好色”，可以說是對美好事物的向往。在佛教的理念中，“色”與“空”是相對的，在《般若波羅蜜多心經》中，對此有深入的闡釋：“色不異空，空不異色；色即是空，空即是色。”此可與《紅樓夢》第一回中的“因空見色，由色生情，傳情入色，自色悟空”相對看。“色”正是賈寶玉悟世悟情的組成部分，賈寶玉的前身神瑛侍者，正是因為對“色”的向往，才從仙界之中下凡歷劫而來。但此種“色”，并不局限于女色。佛教中的“色”，指向的是有形象的萬物，而萬法皆依因緣而存在，是相互依存的——空色相依。在神瑛侍者的理念之中，對于“色”的理解則未免偏頗，執著于美麗之“色”。 這或者就是神瑛侍者生起凡心的緣由——對美麗的向往。如此理解之后，我們再來看所謂的“不情”，“不情”指向的并非是萬物，而是萬物中有美麗因子的事物。歸根到底，賈寶玉的“情不情”，在前身就有著體現，在凡間表現的更為突出，而之所以如此，就是因為其對美麗的向往之心并未改變。
賈寶玉還有一段非常經典的言論，是關于女子的變化的，姑且稱之為“魚眼睛”論。在小說第五十九回中，作者借春燕的口將這個理論完整的表達了出來：
“……怨不得寶玉說：‘女孩兒未出嫁，是顆無價之寶珠；出了嫁，不知怎么就變出許多的不好的毛病來，雖是顆珠子，卻沒有光彩寶色，是顆死珠了；再老了，更變的不是珠子，竟是魚眼睛了。分明一個人，怎么變出三樣來？’……”
人性不會像道家所說的那么恬淡，世俗的欲望、生存的壓力無不在各個方面擠壓著人們的靈魂。社會的慣性，人性中的惡與貪婪會不時的侵擾著人的堅持與本心。能堅守本心的仍然是少數人。于是，絕大多數的人都會走過這三步。而在三步中，失去的是美與純真。而能清醒的認知到這個過程的賈寶玉，自然是對美與真有著特殊的感悟的。當失去了這些美好之后的女子，不會是賈寶玉“情不情”的對象，更不會是賈寶玉“意淫”的對象。
在小說第十九回中，有這樣的一段文字：
寶玉見一個人沒有，因想“這里素日有個小書房，……內曾掛著一軸美人，極畫的得神。今日這般熱鬧，想那里自然冷靜，那美人也自然是寂寞的，須得我去望慰他一回。”
這段描寫可以說是對“情不情”的最佳寫照了。
綜上，仙界中的神瑛侍者與凡間的賈寶玉是有著共通的地方，那就是“情不情”，當將“情不情”放置在美麗的女兒身上的時候，表現出來的就是“意淫”。
“意淫”也是有著變化的。
在《紅樓夢》中，我們總會感覺到賈寶玉的年齡是一個迷。雖然從成書的角度來說，有淸寶玉、濁寶玉，以及大寶玉、小寶玉的說法來解讀這個問題，比如認為濁寶玉是《風月寶鑒》中的舊文，與之相對的是大寶玉，而清寶玉更多的是青春的故事，與之相對的是小寶玉。這類解讀，廓清了很多難解的疑點。但毋庸置疑的是，曹雪芹實際上也在有意識的混淆著年齡的概念，以便于賈寶玉既能生活在女兒國之中，又能有著自我獨特的思考。這里也牽扯一個問題，就是關于賈寶玉拒絕成長的問題。
時間對所有人都是殘酷的。絕大多數人都希望自己能留住青春，活在一個青春爛漫的花季當中。賈寶玉也是如此，或者說，曹雪芹有意識的讓賈寶玉盡量停留在“十三歲”，至少在大觀園的故事中，賈寶玉的表現與十三歲是合拍的。拒絕成長的賈寶玉，在大觀園中過著悠閑的生活。在這里，他可以整日廝混于女兒國中，愜意而又溫馨，卻也不缺波瀾。
我們知道，“情”是賈寶玉悟世的一個主要基點。雖然拒絕成長的賈寶玉，并不希望自己長大，更不希望看到女兒們的長大，但時間是公平的，也會一步步的推著賈寶玉成長。青春的逝去本身就是一個悲劇。而隨著經歷的增多，感悟也在逐漸的增多。“棄智”終歸只是一個道家的理想，而成長是無可阻擋的，不會因為賈寶玉的主觀愿望而停止。大觀園中的生活雖溫馨，但終歸還是會給予寶玉以情悟。
賈寶玉因黛玉而生出兩次感悟，在這兩次感悟中，賈寶玉雖然并未真的悟透，但卻有了悟的基礎，也有了對人的存在，人的歸處的思考。這種思考無疑是沉重的。但對于賈寶玉來說，如果單純的只有這些思考，很快就是會被他放在一邊的。人都是趨吉避兇、趨樂而遠愁的。曹雪芹也總會在賈寶玉悟的時候，打斷這種思考。如因林黛玉《葬花吟》的感悟，就會在與林黛玉的談話中，將這種沉重的感悟，回歸到生活中的瑣碎中來，終以前嫌盡釋的方式，將生活回歸于常態。但這些，總會給寶玉留下印記。這是受賈寶玉的命定制約的。感悟仍得繼續，故事終將發生。
在賈寶玉的悟情的過程中，有許多人都給予了他悟的基點，如襲人、金釧、林黛玉、薛寶釵、齡官、晴雯等等。“愛博而心勞”，正可說明此點，這也是賈寶玉的天賦性情。有學者認為，賈寶玉的“情不情”在情悟的過程中，轉化為了“情情”，此種論說過于絕對化。“情情”本身也是“情不情”中的一個內涵。“不情”之物，都要以“情”來體貼，何況于有“情”之物呢？
但是賈寶玉的“情不情”確實是存在變化的，將賈寶玉的“情不情”固化，自然就難以理解賈寶玉的成長過程。同時固化的理解也相當于是將賈寶玉這個形象標簽化，“情不情”就是賈寶玉的標簽，這樣的理解難以闡釋賈寶玉為什么最終會走向“情悟”，也就難以體現《紅樓夢》的“因空見色，由色生情，傳情入色，自色悟空”了。
在第三十六回《繡鴛鴦夢兆絳蕓軒 識分定情悟梨香院》一回中，有這樣的一段文字：
那寶玉一心裁奪盤算，癡癡的回至怡紅院中，正值林黛玉和襲人坐著說話兒呢。寶玉一進來，就和襲人長嘆，說道：“我昨晚上的話竟說錯了，怪道老爺說我是‘管窺蠡測’。昨夜說你們的眼淚單葬我，這就錯了。我竟不能全得了。從此后只是各人各得眼淚罷了。”
這段文字尚有前因，應屬曹雪芹的“草蛇灰線”之筆法體現，現將原文一同勾連過來，供讀者參詳：
寶玉道：“那武將不過仗血氣之勇……比如我此時若果有造化，該死于此時的，趁你們在，我就死了，再能夠你們哭我的眼淚流成大河，把我的尸首漂起來，送到那鴉雀不到的幽僻之處，隨風化了，自此再不要托生為人，就是我死的得時了。”
這段文字同在第三十六回之中，但是讀來已經有了質的變化。在后一段引文中，我們看到，賈寶玉付出以情，但同時渴望得到的是自己欣賞的、喜歡的、給予體貼的人的情。這也與賈寶玉的“好色”有關，作者緊卡著神瑛侍者下凡的目的而來。在第三十六回之前，賈寶玉的確是如此的。他渴望成為周圍所有年輕美好女子的中心，如對襲人、金釧、林黛玉、薛寶釵等等，莫不如是。在這段時間里，賈寶玉與林黛玉的愛情也處在一個互相試探的過程中，“你證我證”“心證意證”之間，雖朦朧美好，但總體說來卻是不穩定的，相互的試探，使得二人的似近而實遠，互相的猜忌雖是為得到對方的認同，卻生出了更多的口角。雖然在第三十二回中賈寶玉說出了“你放心”三字，這的確是賈寶玉的內心中最真誠的反映，但在行為上并沒有收斂之意，這或因為慣性，更多卻是情悟上的缺失，此時的賈寶玉并沒有形成完整的愛情觀。賈寶玉夢想著得到所有人的眼淚可為明證。然而，齡官卻又給了寶玉當頭一喝，使他終于悟到“各人各得眼淚罷了”。從此“情不情”中的愛情有了歸屬，這個“不情”有了重點，那么從屬于“情不情”之下的“意淫”也就有了重點。
第三十六回之后，賈寶玉與林黛玉之間的情感基本完滿，少有口角。雖然在作者曹雪芹的筆下，仍然用“金蘭契互剖金蘭語”一回，做一個明里的解釋，以圓滿解決賈寶玉與林黛玉的口角問題，但暗線的指向，卻是為了情節的發展。賈寶玉的“情悟”，缺少的只有毀滅了。
“情不情”的變化，使“意淫”也有了變化。此種時候的賈寶玉，更是“閨閣”中的良友，也更為萬目所睚眥，世路上的賈寶玉必然是行之不遠的，然而精神世界里的賈寶玉，卻更為純粹了。
在第三十六回后，賈寶玉也是有著意淫的，如“平兒理妝”與“呆香菱情解石榴裙”等，仍然在意淫著。但如果細讀，我們就會發現，在這些部分是刨除了占有“眼淚”的想法的，是單純的付出了。畢竟，“還淚”的是林黛玉，而非是眾兒女。“情不情”有了重點，“意淫”有了重點，這是賈寶玉對“情”感悟上的進步。愛情畢竟是排他的。“愛博而心勞”中的“愛”，并非指向于愛情。而“意淫”的變化，最終使賈寶玉的“情”找到了歸屬。
三、曹雪芹與“意淫”
在警幻仙姑的話中，“意淫”是針對著“皮膚濫淫”而來的。但是如果我們僅僅是將“意淫”停留在一個為了批判“皮膚濫淫”而專門形成的名詞上來理解，則難免會有買櫝還珠之嫌疑。在《紅樓夢》中，賈寶玉是主角，在賈寶玉的性情中，“情不情”是主要特點，在“情不情”中，“意淫”是“情不情”的最集中體現。如此看來，“意淫”是《紅樓夢》中最需要明了的概念。但是終歸來說，“意淫”是從屬于曹雪芹的，是曹雪芹的思想體現，也是曹雪芹賦予賈寶玉的性情。
“意淫”是一個很奇怪的名詞，但并非是曹雪芹首創。[10]高樹偉先生對此有專文解讀。“意”一字，從心而出，心思心愿之意，又有衍生，為人或事物表露出來的情態。但作為情態講，多為詩意、春意等詞，顯與“意淫”之中的“意”字不同。而“淫”字，本意當為過度，也有迷惑之意，如“富貴不能淫”，而義項之中有男女交媾之行為的釋義，且多用來指不正當的交媾。二字組合難免惹人遐思，也是極奇怪之文字。
論及奇怪之文字，自是曹雪芹的擅長。曹雪芹極喜用奇怪文字來表達自我的與眾不同，曹雪芹也致力于寫出與眾不同之文字。這在小說中多有體現。如通過賈母以及石頭之口，對之前的小說進行了批判，這個批判在訴說以前文字之鄙俗的同時，卻也顯露出了曹雪芹的自負與志向。如我們現在唯一能確認了的《紅樓夢》之外的曹雪芹遺詩“白傅詩靈應喜甚，定叫蠻素鬼排場”，敦誠即稱之為“新奇”。在《紅樓夢》中這種例子也有很多，脂批中也多次出現“奇奇怪怪”這個詞。可以說“新奇”、“奇怪”，正是曹雪芹的文學風格之一。如小說中描寫賈寶玉的兩首《西江月》，似貶實褒，以世人之眼目來評寶玉，而凸顯賈寶玉的與世不同。又如秦鐘臨去世之時的鬼話連篇，似諧實莊，發人深思。這些都是奇奇怪怪之文字，卻又是極有態度的。
“意淫”一詞正是如此，從小說中的“意淫”之意來看，針對著的是“皮膚濫淫”，體現的是真與美，以及對“真”與“美”的體貼，是極為光明正大之詞匯，可在曹雪芹的筆下，偏以“淫”字來名之。讀者自會因其新奇而過目不忘，卻又會產生興趣，不知不覺就會思考這“意淫”到底是什么。
可以說曹雪芹是成功的：奇怪之文字，一方面可以說是曹雪芹的文學技法之呈現，一方面又是曹雪芹自負的表現，他不甘于去做平庸之文字，卻于瑣事中顯出深度，而又于跌宕之中顯出思考。此或者是“意淫”命名緣由之一。
“意淫”從屬于“情不情”，而“情不情”則是曹雪芹對“情”的認知。以“情”來面向于美麗的事物。如果我們了解曹雪芹的遭際，此處就不難理解了。然而，遭際只會是思考的起點，如果將此放置在中國思想史中，那么我們就可以看到曹雪芹思想的理論基礎。
理學出現之后，儒學的異化達到了一個極端。總體而言，從原始儒家到程朱理學，理性自覺是貫徹始終的，而理性總是會克制感性。在這個克制的過程中，會越發地偏于冷靜而缺乏感性的溫暖。理學崇尚“存天理、滅人欲”，當人的一切行為都要求合乎一個崇高的“當然之理”之后，這個“當然之理”就有了強制力并成為道德的制高點，從而很多人性中的需要，也就成了“非理”之行為，成了必須要摒棄的。我們現在讀來，自然感覺這種“因理害人”是非常不合理的，但是放在曹雪芹所處的環境下，卻依然會被此所壓抑。所以能明確的提出這種對真與美的執著，對人性的溫暖的哲學命題，是難得可貴的。
可以說，在曹雪芹的思想認知中，“意淫”是起到非常大的作用的。曹雪芹的生活起于繁華，而終于沒落，跌蕩起伏，經歷了人世的冷暖與悲歡。這直接影響了曹雪芹的人生態度。對情的渴望，對真的執著，對美的欣賞，這些都是曹雪芹想通過“意淫”來表達的。“大旨談情”自非泛泛之談。
注釋：
[1]馮其庸纂校訂定《八家評批紅樓夢》，江西教育出版社2000年8月第1版，第136頁。
[2]牟宗三，《紅樓夢悲劇之演成》，轉引自呂啟祥、林東海主編《紅樓夢稀見資料匯編》，人民文學出版社2001年8月第1版，第696頁。
[3]余英時，《紅樓夢的兩個世界》，上海社會科學院出版社2002年2月出版，第55頁。
[4]崔炳圭，《紅樓作者“性”觀及寶玉“意淫”之我見》，《紅樓夢學刊》2002年第1輯，第61頁。
[5]薛海燕，《“意淫”觀和<紅樓夢>性描寫的以詩寫小說本質》，《求是學刊》2005年第4期，第95頁。
[6]李成文，《試論曹雪芹“意淫”說所體現的近代人文主義精神》，《紅樓夢學刊》2013年第3輯，第110頁。
[7]曹雪芹著，脂硯齋評，吳銘恩匯校，《紅樓夢脂評匯校本》，北方聯合出版傳媒（集團）股份有限公司、萬卷出版公司2013年10月出版，第535頁。本文所引脂批及原文皆出于此書，不再另注。
[8]徐強譯注，《孟子》，山東畫報出版社2013年出版，第209頁。
[9]司馬遷撰，《史記》，中華書局1959年出版，第2482頁。
[10]王三慶先生在2006年第五輯《紅樓夢學刊》中的《也談賈寶玉的“意淫”及<紅樓夢>的情感書寫》一文指出“意淫”一詞最早出現在《黃帝內經》中。經胡文彬先生告知：在《黃帝內經》與呂巖的書中都用過此詞匯。筆者在查詢過程中發現高樹偉先生早有述及，但論述文章卻并未發表，因高先生正在做田野考察，故沒有詳細回復，但告知筆者“意淫”一詞在呂巖的《戒淫文》之中。
