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作者
夜何其
一
紅樓六十九回，鳳姐真是憋屈，剛剛裝著笑臉把丈夫偷娶的尤二姐迎進來，那邊公公又賞了丈夫一個小妾秋桐。鳳姐只得忍氣吞聲，“忙命兩個媳婦坐車在那邊接了來”。一個小院子里，住著三個共享丈夫的女人。
算上平兒，是四個。
鳳姐嫁給賈璉，不是高攀。論門第，鳳姐的娘家是“龍王來請金陵王”的王家，與“白玉為堂金作馬”的賈府不相上下；論資財，賈璉捐了個同知，無實職，無官俸，鳳姐是帶著一大筆陪嫁過來的；論相貌，人人都說鳳姐是個美人兒；論才干，賈璉更是被鳳姐比了下去。
鳳姐完全有資本在賈璉面前倨傲，她也確實在賈璉面前保持著強勢，但是在賈璉納妾的問題上，她只是背后做手腳，不敢公然反對。
不止鳳姐，王夫人對趙姨娘恨得牙癢，也得容忍趙姨娘的存在。
邢夫人，不但容忍丈夫成群的姨娘，還主動給丈夫說媒拉纖。
老祖宗賈母，屋里也有幾個老姨奶奶。
邢夫人也罷了，娘家沒勢力，缺少跟丈夫博弈的資本。賈母、王夫人、鳳姐都可以挾父兄之勢清除丈夫的姨娘，何以她們要忍氣吞聲？深為丈夫的姨娘而苦惱的王夫人，聽說賈璉偷娶尤二姐，也不是對賈璉的行為感到氣憤，而是為鳳姐把尤二姐接進來而感到欣慰。
還是有人會說——這是她們深受封建思想的毒害。
“封建”這口鍋，不是什么菜都可以裝的。
二
制度這東西不是憑空出現(xiàn)，而是各方力量博弈的結果。
妻妾制度，往小處說，是丈夫與妻子的博弈；往大處說，是丈夫家族與妻子家族的博弈。再往大處說，是怎樣保持社會穩(wěn)定與可持續(xù)發(fā)展的問題。
妻妾制度，不用說，首先是確保男性的利益。
男女平等是近代的事情，原因很多，主要的一點是，體力在社會生產(chǎn)中的重要性下降。現(xiàn)在，繁重的體力勞動大部分被機器代替，因此，女性獲得跟男性基本對等的地位。比如我寫文章，比很多男性作者寫得好，但是推車挑擔，我比不過一個中等體力的男人，拿著大刀長矛與敵人、猛獸格斗，兩三個我也比不上一個男人。
這種情況下，怎么要求男女平等？
現(xiàn)代社會，男女也不是完全平等，還是男性占上風。而且男女的社會地位處在不斷變化之中，如果出現(xiàn)一種新科技適合女性發(fā)展，女性的地位會壓倒男性；如果文明倒退，回到原始狀態(tài)，女性地位又會大幅下降。
切換回古代。
在社會生產(chǎn)和對外戰(zhàn)爭都是男性為主體的情況下，婚姻制度必然對男性有利。
但是，男性怎么來的？他們也是他們的母親生的，他們本能地愛著他們的母親。他們也會生育女兒，父親的本能讓他們也會愛女兒。
如果妻妾制對女性毫無益處，女性完全處于被宰割、被奴役、被欺凌的受害者地位。那么，父親們嫁女的時候可以講條件——我女兒非常漂亮，我給我女兒陪嫁了一筆很可觀的財產(chǎn)，我還會利用我的名聲、地位、人脈幫助你家鞏固社會地位，獲得名聲和人脈。你們誰給我寫一張保證書，保證永不納妾，我就把女兒嫁給誰，不寫保證書的不嫁。
沒一個父親這么做。
他們知道這樣做的危害，很可能他女婿家的財產(chǎn)帶同他給女兒陪嫁的財產(chǎn)，統(tǒng)統(tǒng)落到外人手中。
三
今天，一對夫妻離婚，主要考慮的問題是什么？——財產(chǎn)分割，子女撫養(yǎng)。
這深刻地說明了婚姻的兩大主題——養(yǎng)育子女和繼承財產(chǎn)。當然還有性資源的獲得，社會資源的獲得，生活上的互相協(xié)助。這是附加功能。
古人的婚姻也是主要是解決財產(chǎn)與子女兩大問題。
既然古代的社會生產(chǎn)和對外戰(zhàn)爭都是以男性為主角，那么，財產(chǎn)的繼承，也是以男性為主。
男性靠著先天的身體優(yōu)勢獲得了財產(chǎn)繼承權。但是，上蒼造人就是這么不公平，它不但給男女巨大的體力差異，也給了他們相貌、財產(chǎn)、地位和生育能力上的巨大差異。
相貌、財產(chǎn)、地位可以看得見，你可以選一個漂亮、有錢、有社會地位的女子為妻。可是生育能力看不見，最好的算命先生，也很難算準誰命中有子，誰命中無子。
沒有兒子怎么辦？誰贍養(yǎng)他？誰繼承他的財產(chǎn)？誰祭祀他的祖先？
解決辦法就是收養(yǎng)和過繼。
但是，有很多男人認為——他沒有兒子，不是他的問題，是他老婆的問題，換個女人，他會有兒子，他不想收養(yǎng)和過繼。
解決這個問題很簡單——休妻再娶。
可是有些男人跟妻子有感情，有些男人有些貪圖妻子娘家的社會資源，有的妻子死活不想被丈夫休掉。
這怎么辦？
窮人沒辦法，富人會想——我家有錢，我找人代孕不行嗎？
姨娘就是富人家的代孕母親。
古代醫(yī)學不發(fā)達，沒有試管嬰兒，授精必得男人親自完成。所以，這個代孕母親還有一項附加功能——供男主人取樂。
古人納妾，其實還有一個很原因是缺個貼身服侍的人。古人的衣服是手工縫制，達官貴人也經(jīng)常遇到衣服綻線這樣的問題，不值得找裁縫，但是男女有別，不能把褲子、小衫這樣的貼身衣服交給仆人老婆縫線。還是收個屋里人侍奉最合適。
這不是主要原因，納妾的最主要原因還是補充妻子的生育功能。
賈璉納妾就是打著一面大旗——子嗣艱難。
有了這面大旗，不怕鳳姐不忍氣吞聲。
賈母、王夫人都生育了兒女，為什么還要容忍丈夫的姨娘呢？
首先，這是愛面子。一個太太身后跟著一群姬妾，這是身份的象征，證明人家不但養(yǎng)得起老婆，還養(yǎng)得起小老婆。
其次，古人壽命短，死亡率高。經(jīng)常一個女人養(yǎng)幾個孩子沒一個活下來；活下來，也不見得能長大了；長大了，也不見得生出孫子來。
這種情況下，只能以數(shù)量求生存，兒子多了，有孫子的可能性就大，孫子多了，有重孫的可能性就大。
從風險角度來說——多個子宮生育比一個子宮生育，后代存續(xù)的可能性更大。
妾被定位為代孕母親，作用是代妻生育，故而，無論世俗還是法律，都視她們的子女為妻的子女。正常情況下，一個妾無論是否生育，是否受寵，都無法撼動妻的主母地位。
故而，絕大部分妻容忍丈夫納妾，只要丈夫別由著妾胡鬧。
還有少部分女人會主動幫助丈夫納妾。
《聊齋志異》中寫了一個潑婦連氏。連氏無子，也不許丈夫納妾。后來她丈夫年老，丈夫的侄子們上門搶奪財物，再后來她丈夫病故，侄子們在棺材邊上商議瓜分她家財產(chǎn)。連氏呼天不應喚地不靈。就在這時，她丈夫原先寵幸的一個婢女生的兒子趕了來，連氏有了兒子，被侄子們搶去的財產(chǎn)又奪回來。臨終前，連氏囑咐女兒、兒媳，年過三十不育，賣了首飾，也要給丈夫納妾，不要像她這樣受外人的氣。
雖然蒲松齡站的是男人立場，說的也是當時很多女人的心聲。
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