最近，伊朗核問題再次成為國際社會(huì)的一大焦點(diǎn)。以色列則在其中扮演了積極而強(qiáng)硬的角色，不斷強(qiáng)調(diào)用武力摧毀伊朗軍事設(shè)施的可能。這種咄咄逼人的氣勢，讓不少總是莫名同情伊朗的國人感到反感。一些媒體因而將猶太人古時(shí)受到波斯人解救、得以逃脫“巴比倫之囚”的事跡扒拉出來，以此作為以色列恩將仇報(bào)的證據(jù)。在這個(gè)著名的歷史事件襯托下，猶太人在道德層面上的卑劣性似乎已無可爭議。
然而，事實(shí)果真如此嗎？如果我們細(xì)數(shù)整個(gè)古典時(shí)代發(fā)猶太與伊朗關(guān)系，就會(huì)發(fā)現(xiàn)，二者之間其實(shí)并無絕對的施恩關(guān)聯(lián)。
后人對于波斯帝國的猶太政策 總是過于美化
猶太人確實(shí)很早就與伊朗有過接觸。早在公元前538年，波斯帝國建立者君居魯士，就攻入兩河流域的重鎮(zhèn)巴比倫。他將半個(gè)世紀(jì)前被迫從故鄉(xiāng)強(qiáng)制遷移至當(dāng)?shù)氐莫q太人釋放，允諾后者回歸故地。這也是很多人著力宣揚(yáng)的解放“巴比倫之囚”事件。
在阿契美尼德王朝統(tǒng)治的兩百年間，猶太人的境遇相比過去的亞述和巴比倫時(shí)期，有了很大程度的改善。但雙方之間的關(guān)系，仍然是建立在不平等基礎(chǔ)上的。波斯人是他們所知大部分居民的統(tǒng)治者，猶太人卻只是被征服者中的一份子。這就使得前者的等級，遠(yuǎn)遠(yuǎn)凌駕于后者之上。
以世界征服者自居的波斯人 自然不會(huì)對猶太人高看一眼
在沒有威脅到帝國利益之前，波斯諸王當(dāng)然不介意用一些小恩小惠收買猶太人的忠誠。但一旦觸及到自己的底線，哪怕只有些微變動(dòng)，他們也能瞬間變臉。
公元前458年，猶太大祭司以斯拉在返回耶路撒冷之后，曾嘗試重建耶路撒冷城墻。但他的政敵向波斯國王阿塔薛西斯進(jìn)獻(xiàn)讒言，稱如果猶太人建造完城墻就將不再向國王進(jìn)貢、交課、納稅。此人甚至以耶路撒冷過去曾發(fā)生的叛亂案例來預(yù)言：這城若再重建，城墻完畢，河西之地王就無份了。
波斯帝國曾長期阻止猶太人修復(fù)耶路撒冷城墻
聽信讒言的波斯大王，立即禁止猶太人進(jìn)行任何修建城墻的舉動(dòng)。直至8年后，另一位深受恩寵的以色列官吏尼希米親自出馬。他以猶太地區(qū)將和以前一樣納貢的承諾來說服了波斯君主，才得以讓耶路撒冷的重建工程再次啟動(dòng)。
隨著帝國國力衰退，很多邊緣地帶都擺脫了波斯人的控制。波斯諸王同樣也改變了此前對猶太地區(qū)的寬松統(tǒng)治政策。
大量的波斯駐軍 全部需要猶太人來納稅養(yǎng)活
公元前405年，埃及擺脫波斯統(tǒng)治。猶太地區(qū)隨即成為兩國的邊境前沿。為了抵御埃及人可能的進(jìn)犯，波斯統(tǒng)治者在當(dāng)?shù)啬喜可絽^(qū)修筑了一系列城堡駐軍。毫無疑問，波斯人建造軍事設(shè)施前，根本沒有與猶太人有過事先溝通。駐軍的軍費(fèi)以及衍生的政治管理成本，都被轉(zhuǎn)移到普通猶太居民身上。許多百姓被迫變賣家產(chǎn)甚至子女，以繳納苛捐雜稅。由此可見，波斯統(tǒng)治集團(tuán)對猶太人的政策，僅僅是出于利用和剝削，絕非高尚的施恩。
上述政策也不可避免地引起了猶太人對最高當(dāng)局的怨恨情緒。因此在亞歷山大東征時(shí)，猶太人完全沒有抵抗的動(dòng)力。
猶太極端主義者 一直都做著不切實(shí)際的大國夢
當(dāng)然，筆者并非特意丑化波斯人對猶太人的不義之舉。事實(shí)上，利益的沖突都是雙向的。在波斯帝國第三位國王大流士篡位之初，帝國各地叛亂不斷，離以色列很近的埃及和巴比倫也卷入了造反者的行列。在這種情況下，剛剛回到故鄉(xiāng)尚不足二十年的猶太人，同樣躍躍欲試。
公元前520年，許多想要重溫昔日大衛(wèi)和所羅門王輝煌的極端主義者，慫恿前猶太王之子、現(xiàn)任以色列省長的所羅巴伯舉旗自立。僅僅由于后者尚有幾分自知之明，才沒有立刻輕舉妄動(dòng)。不僅，大流士自己也突然造訪當(dāng)?shù)兀鲜龇磁哑髨D才被消滅于萌芽之中。
大流士的突然來訪 壓制了猶太人的造反企圖
在羅馬人面前兵敗如山倒的帕提亞人
阿契美尼德王朝時(shí)期，伊朗人與猶太人之間的利益牽扯尚能維持虛假的表面和諧。之后的帕提亞帝國時(shí)代，兩者之間就連一絲表文章也懶得做了。
公元114-117年之間，羅馬皇帝圖拉真發(fā)動(dòng)了一場針對帕提亞的戰(zhàn)爭。帕提亞人在戰(zhàn)斗中大敗，堪稱王朝賦稅重心的巴比倫尼亞，全部淪陷給了羅馬人。如果不是猶太人在羅馬后方的造反，吸引了圖拉真大軍的注意力。那么帕提亞就算能夠逃脫致命打擊的噩運(yùn)，也必將接受割地賠款的屈辱合約。
猶太戰(zhàn)爭中 帕提亞并為支援反抗羅馬的猶太人
在這一案例中，我們發(fā)現(xiàn)猶太人反倒成了帕提亞收復(fù)失地的恩主。但帕提亞人在對待恩人的態(tài)度上，卻并不友好。
早在公元66-73年之間，猶太人就同羅馬爆發(fā)了的第一次猶太戰(zhàn)爭。不僅是整個(gè)猶太國本土在殊死抵抗，諸多海外的猶太人也都參與進(jìn)來。甚至連信奉猶太教的帕提亞附庸阿狄亞貝尼，都以派遣志愿兵的形式進(jìn)行了支持。耐人尋味的是，作為宗主國的帕提亞本身卻對此沒有絲毫傾向猶太人的表態(tài)。
猶太人雖然抵抗激烈 但終究是力量懸殊
更有甚者，當(dāng)負(fù)責(zé)平定猶太叛亂的羅馬統(tǒng)帥韋斯帕西安加入對羅馬帝位的角逐后，帕提亞國王沃洛吉西斯一世主還動(dòng)提議派遣4萬名騎兵加入他的陣營。雖然古典學(xué)者沒有明確提到這支軍隊(duì)是否有參與內(nèi)戰(zhàn)以外的用途。但我們幾乎可以肯定，如果韋斯帕西安接受以上提議，將是有很大可能把上述武裝用于鎮(zhèn)壓猶太人的叛亂。僅此一點(diǎn)就可以看出，阿薩西斯王朝對猶太人的政策，已經(jīng)擺脫了此前阿契美尼德時(shí)代的虛偽束縛。完全是直接果斷的利用而已。
當(dāng)然，帕提亞帝國對于猶太人的態(tài)度，也并非沒有原因。由于希律王的壓迫，許多猶太人為躲避暴政而重新遷移至他們的祖先曾被放逐的巴比倫尼亞。拜帕提亞寬松的民族政策所賜，這些移民逐漸在當(dāng)?shù)卣痉€(wěn)腳跟。其中一些極端分子隨即開始謀劃類似鳩占鵲巢的卑鄙行徑。
猶太盜匪一樣在帕提亞境內(nèi)無惡不作
大致在公元10-36年之間，猶太人便在帝國的要地附近，鬧出過不小的風(fēng)波。有兩個(gè)出生于巴比倫南部小鎮(zhèn)尼哈達(dá)的猶太兄弟，阿尼拉伊烏斯和阿希納伊烏斯。他們聚集了一干好逸惡勞的猶太青年，在尼哈達(dá)附近造反割據(jù)長達(dá)十五年。
一伙人動(dòng)輒搶劫路人財(cái)物和婦孺，稍遇抵抗便大開殺戒。還依托有利地形，很快形成氣候，就連巴比倫總督派出的騎兵都被打敗。國王阿爾塔巴努斯二世不得不以高官厚祿將其招安。
即便如此，這些惡棍仍然并不安分，時(shí)不時(shí)做出天怒人怨之事。阿希納伊烏斯最后因做出殺害一位帕提亞將軍且強(qiáng)搶對方妻子的惡事，被那位貴婦毒死。阿尼拉伊烏斯則因搶劫帕提亞大貴族米特拉達(dá)梯而遭到對方反擊。最后逃至沼澤躲藏，被反叛的部下所殺。支持叛亂的猶太人也因此遭到帕提亞大軍的報(bào)復(fù)，自此再不敢做任何挑釁當(dāng)局的嘗試。
鎮(zhèn)壓猶太盜匪的帕提亞人 決定不偏向同羅馬作戰(zhàn)的猶太人
取代帕提亞的薩珊王朝 對猶太人的態(tài)度更惡劣
相比受到過傷害的帕提亞帝國，薩珊王朝的猶太政策甚至顯得更加冷酷赤裸和翻臉無情。
在公元602-628年之間的羅馬-波斯戰(zhàn)爭中，波斯人首先就獲得了不滿拜占庭統(tǒng)治的猶太人擁護(hù)。后者在波斯大將沙赫巴拉茲入侵?jǐn)⒗麃喌能娛滦袆?dòng)中，大開各種方便之門，使薩珊軍隊(duì)能夠輕而易舉地征服包括耶路撒冷在內(nèi)的以色列各大城市。
波斯人對羅馬的勝利有猶太人的大力支持
然而薩珊王朝對此的回應(yīng)卻讓人齒冷。最初，波斯國王科斯洛伊斯二世為了報(bào)答猶太人，也確實(shí)把耶路撒冷留給后者治理。但當(dāng)他發(fā)現(xiàn)拉攏當(dāng)?shù)鼗酵絼萘Γ瑢S持波斯西進(jìn)的補(bǔ)給更加重要后，就立刻發(fā)生了態(tài)度轉(zhuǎn)變。特別是考慮到猶太人可能因肆無忌憚虐殺基督徒而破壞上述政治聯(lián)盟后，馬上命沙赫巴拉茲將耶路撒冷的猶太人重新逐出。但凡不服敕令者將格殺勿論。
此前一直狂熱支持波斯、迫害基督徒的猶太首領(lǐng)尼希米，就因拒不承認(rèn)上述波斯政策，而在耶路撒冷附近的以馬烏斯被沙赫巴拉茲打敗處死。可見，薩珊王朝時(shí)期的波斯人，比他們的阿契美尼德祖先更不在乎臉面。只要對方有一星半點(diǎn)違逆自己的根本利益，哪怕恩將仇報(bào)也在所不惜。
波斯人自己最終又將猶太人趕出的耶路撒冷
所有的事例都在證明，無論是猶太人還是伊朗人，雙方之間都是爾虞我詐的關(guān)聯(lián)。當(dāng)利益允許時(shí)，強(qiáng)勢者或許會(huì)適當(dāng)?shù)亟o予弱勢者些許恩惠。但若利益相悖，兩者無疑都會(huì)挑選對自己最有誘惑的抉策，絕不會(huì)有絲毫憐憫。
伊朗人自己何嘗不是做著大國夢？
拿著古時(shí)猶太人得到波斯幫助，而擺脫巴比倫之囚的孤立事件，指責(zé)如今的以色列忘恩負(fù)義。只不過是無知者片面的幻想罷了。類似的反例，同樣在歷史中屢見不鮮。只是簡單幼稚的人，經(jīng)常不知道也不愿意去多知道罷了。（完）
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