十三經(jīng)”，顧名思義，是指十三部經(jīng)典，但又是特指的，全是儒家經(jīng)典。
“十三經(jīng)”發(fā)展變化的歷史，也是一部儒家思想發(fā)展史，大體可分為漢學(xué)、宋學(xué)、樸學(xué)和當(dāng)代，幾個(gè)大的歷史階段。
漢 學(xué)
從漢武帝“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”起，儒家思想成為“獨(dú)尊”，統(tǒng)治了中國思想兩千年。
秦漢之前，儒家只是諸子百家之一， 漢武帝獨(dú)尊儒術(shù)，置博士，建太學(xué)，學(xué)習(xí)宣揚(yáng)儒家經(jīng)典，想當(dāng)官要先從太學(xué)畢業(yè)，儒學(xué)與政治、社會(huì)緊緊捆綁在一起，全社會(huì)掀起了學(xué)習(xí)儒家經(jīng)典的浪潮，大批經(jīng)學(xué)家應(yīng)運(yùn)而生，形成了大量研究成果，從西漢到東漢，這一時(shí)期的經(jīng)學(xué)，又稱“漢學(xué)”。
漢朝最初置五經(jīng)博士，即《詩》《書》《禮》《易》《春秋》五經(jīng)，所謂“六經(jīng)”，還包括《樂》經(jīng)，漢朝己佚失了。漢初經(jīng)學(xué)，成為官學(xué)，后人稱為“今文”經(jīng)學(xué)，隨著研究深入，人們又發(fā)現(xiàn)了秦始皇“焚書坑儒”沒燒掉的經(jīng)書，用的文字是秦統(tǒng)一文字之前的古文字，這些學(xué)問稱為“古文”經(jīng)學(xué)，從此“今文”、“古文”之爭，延續(xù)兩千年，可參看《跨越千年的論戰(zhàn)：今文經(jīng)學(xué)與古文經(jīng)學(xué)之爭》（圖一）。
漢代經(jīng)學(xué)很發(fā)達(dá)，學(xué)派眾多，五經(jīng)分別有多個(gè)研究學(xué)派，如《春秋》經(jīng)分為《左傳》、《公羊》、《谷梁》三家，《禮》經(jīng)分為《儀禮》、《周禮》、《禮記》三家，其它經(jīng)典也有很多學(xué)派，只不過大多失傳了。
到了唐代，官方再次大規(guī)模修訂儒家經(jīng)典，由孔子后人孔穎達(dá)牽頭，修訂出《五經(jīng)正義》，其它學(xué)者又編修了《周禮》、《儀禮》、《春秋公羊傳》、《春秋谷梁傳》，這些統(tǒng)一編修的經(jīng)典合在一起，稱為“九經(jīng)”。
孔子作為儒家創(chuàng)始人，不能沒有一部經(jīng)典，于是《論語》成為經(jīng)典。
唐玄宗重視《孝經(jīng)》，親自作注，也成了經(jīng)典。
學(xué)經(jīng)，入門課很重要，于是《爾雅》這部語言文字著作也成了經(jīng)典。
“九經(jīng)”加上這“三經(jīng)”，稱為”十二經(jīng)”，還差一部，就是《孟子》。
孟子的學(xué)說能否列為經(jīng)典，爭議極大，從唐代到五代，再到宋代，《孟子》的地位跌蕩起伏，直到宋代大儒朱熹去世后，才正式定為官方經(jīng)典，至此，“十三經(jīng)”的體系完全確立。
《孟子》地位的起伏，并不單單是一部經(jīng)典的地位問題，背后的實(shí)質(zhì)，是一場儒學(xué)革命，儒學(xué)體系，由“漢學(xué)”轉(zhuǎn)為“宋學(xué)”。
宋 學(xué)
南北時(shí)期，印度傳入的佛學(xué)興盛，和道家一起，挑戰(zhàn)儒家統(tǒng)治地位。唐代開始鞏固儒家統(tǒng)治地位，佛家傳承有序，儒家也應(yīng)有傳承體系，于是，韓愈提出“道統(tǒng)”問題，他認(rèn)為，孟子應(yīng)作為孔子的合法繼承者和傳承人。當(dāng)然，不同聲音也很多。
到了北宋，孟子的地位爭議更大，最終，尊孟一派，程頤、程顥倡導(dǎo)的“道學(xué)”勝出，南宋時(shí)，二程的傳人朱熹又建立了更為全面的理論系統(tǒng)，后人稱為“理學(xué)”。“理學(xué)”尊孟同時(shí)，將《禮記》中的兩篇文章《大學(xué)》和《中庸》拿出來，與《論語》和《孟子》一起，合稱《四書》，《四書》的地位實(shí)際超越了《五經(jīng)》，因?yàn)樗砹艘粋€(gè)新的思想體系，“理學(xué)”，又被稱為“新儒學(xué)”。
宋學(xué)以朱熹的理學(xué)為代表，建立了完備的哲學(xué)體系，是一場儒學(xué)革命。但宋學(xué)過于闡發(fā)經(jīng)典新義，對(duì)經(jīng)典改動(dòng)較大，為后人詬病。
有一本小書，研究理學(xué)史，賈豐臻著《中國理學(xué)史》（圖二），值得一看，還有《從經(jīng)學(xué)到理學(xué)》（圖三）。
樸 學(xué)
理學(xué)興盛于宋元明三朝，明代王陽明又發(fā)展出“新學(xué)”，但到了清代，理學(xué)體系己經(jīng)完全僵化，人們開始反思“宋學(xué)”，想從經(jīng)典本義中尋找答案，掀起了重新解釋經(jīng)典的潮流，探求經(jīng)典本義的學(xué)問，后人又稱為“樸學(xué)”，重視訓(xùn)沽、考證，全面詳細(xì)解讀十三經(jīng)，有了全新的研究成果“十三經(jīng)新疏”，梁啟超先生對(duì)清人的“新疏”十分推薦，認(rèn)為糾正了“漢學(xué)”、“宋學(xué)”之失，幾近完美，他的《中國近三百年學(xué)術(shù)史》（圖四）一書，有詳細(xì)論述。
最早系統(tǒng)介紹經(jīng)學(xué)發(fā)展歷史的，是清末學(xué)者皮錫瑞的《經(jīng)學(xué)歷史》（圖五），周予同先生的《中國經(jīng)學(xué)史講義》（圖六），很值得一看，全面、清浙、簡潔，當(dāng)代人的著作，當(dāng)屬吳雁南等人的《中國經(jīng)學(xué)史》（圖七）。
當(dāng) 代
儒家經(jīng)典為“經(jīng)”，諸子學(xué)問就成了次一級(jí)的“子”學(xué)。為糾正偏失，袁行霈主編的“新編新注十三經(jīng)”，把儒家之外的諸子納入“十三經(jīng)”，替換六種，增加道家《老子》、《莊子》（圖八）、兵家《孫子》（圖九）、法家《韓非子》、墨家《墨子》。
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