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啟功碑帖交游考索

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陳 博 洋/文

救貧力不能，下策始賣(mài)字。

碑刻臨習(xí)勤，莫會(huì)刀鋒意。

及見(jiàn)古墨跡，略識(shí)書(shū)之秘。

筆圓結(jié)體嚴(yán)，觀者嗤以鼻。

這首詩(shī)寫(xiě)了一位年輕人因?yàn)榧邑毑坏靡奄u(mài)字來(lái)補(bǔ)貼家用，為了讓自己的字寫(xiě)得更好便刻苦臨摹，卻因堅(jiān)持自己認(rèn)為正確的學(xué)習(xí)方法而被人嘲笑。作者在自嘲之外，還帶有一絲心酸。然而誰(shuí)能想到，這首詩(shī)的作者竟然是日后在書(shū)法界、文物鑒定界赫赫有名的啟功先生呢。的確，啟功先生的名言——“透過(guò)刀鋒看筆鋒”如今已成為書(shū)法界的共識(shí)。而啟功先生的名字也隨著他的書(shū)學(xué)創(chuàng)作、書(shū)法鑒定、書(shū)學(xué)思想而永遠(yuǎn)地留在了中國(guó)書(shū)壇的高峰上。然而，人非生而知之，乃學(xué)而知之，大師也不是天生如此偉大。

啟功先生晚年在電視節(jié)目中自述，他少年時(shí)被一位要過(guò)生日的家中長(zhǎng)親索畫(huà)，正當(dāng)他高興自己的畫(huà)能被長(zhǎng)輩認(rèn)可的時(shí)候，那位長(zhǎng)親竟然讓他畫(huà)好后不要自己落款而是請(qǐng)老師代寫(xiě)落款。由此促使啟功暗下決心一定要把字練好。

但是開(kāi)始的道路并不一帆風(fēng)順，乃至出現(xiàn)了上述的“碑刻臨習(xí)勤，莫會(huì)刀鋒意”的情況。其實(shí)在20世紀(jì)20年代的書(shū)壇，少年啟功有這樣的困擾是再正常不過(guò)的了。清末民初，碑學(xué)風(fēng)氣正盛。老一輩的碑學(xué)名宿如康有為、沈曾植、吳昌碩影響力之大自不待言，他們接續(xù)了自阮元、包世臣以來(lái)的碑學(xué)書(shū)法傳統(tǒng)，從審美到技法、從史論到創(chuàng)作，都已建立起一套完整的體系。后起者如于右任、沈尹默，或以碑入手或碑帖結(jié)合，都有過(guò)一段沉浸北碑書(shū)法學(xué)習(xí)的過(guò)程。后來(lái)對(duì)二王書(shū)法用功甚深的帖學(xué)大師沈尹默也坦言，自己20世紀(jì)20年代在北平教書(shū)時(shí)，于碑帖收藏家朱翼盦(1882-1937)家中看到顏真卿《東方朔畫(huà)像贊碑》宋拓本后才認(rèn)識(shí)到唐碑的高妙之處。直到晚年沈尹默對(duì)此仍舊念念不忘，他回憶到：

《東方朔畫(huà)像贊碑》是唐代顏真卿的名筆，我自己有石印本，也見(jiàn)過(guò)古董家們視若拱璧的名貴拓本，自以為是再熟悉不過(guò)的，然而翼盦先生的這一本才使我知道以往所知所見(jiàn)的多是翻刻的偽本，或者是重刻后肥厚不堪的劣本。翼盦先生的宋拓本使我第一次看到了《東方朔畫(huà)像贊碑》勢(shì)狀的雄強(qiáng)和筆法的精切，簡(jiǎn)直震眩失措到了汗流浹背的地步。

……

我那時(shí)懾于碑學(xué)家們的大名，絲毫不敢有自己的思想，對(duì)于唐碑絕不在意。翼盦先生的珍藏徹底把我從碑學(xué)家們的威勢(shì)里面拯拔了出來(lái)，埋在心里十幾年的疑惑一下子都明了了。對(duì)碑書(shū)從北朝到隋碑到唐碑的嬗變過(guò)程霎時(shí)都清楚了起來(lái)，我立時(shí)便對(duì)翼盦先生說(shuō)了我的頓悟的結(jié)果。翼盦先生高興得不得了，又拿出十幾種唐碑來(lái)讓我看，都是煊赫一時(shí)的名品。可惜不久我就南下遷居上海，沒(méi)有能在翼盦先生那里得到更多的教戒。要知道看玻璃版和摩挲宋拓本是全然不能相提并論的[1]。

由此可見(jiàn)，沖破碑學(xué)的迷霧，著實(shí)是一件很不容易的事情，對(duì)于當(dāng)時(shí)在書(shū)壇已經(jīng)頗有名氣的沈尹默而言，尚且“懾于碑學(xué)家們的大名，絲毫不敢有自己的思想”，遑論當(dāng)時(shí)只有十幾歲的啟功呢。幸運(yùn)的是，啟功沒(méi)有像沈尹默一樣“南下遷居上海，沒(méi)有能在翼盦先生那里得到更多的教戒”。他一直在當(dāng)時(shí)的故都北平，不僅能得到朱翼盦先生的教戒，還結(jié)識(shí)了張伯英、張效彬等一大批前輩金石收藏大家的諄諄教誨，這對(duì)啟功日后沖破碑學(xué)的迷霧，有著至關(guān)重要的作用。

日后啟功總結(jié)乾嘉以來(lái)碑帖考藏者的分類(lèi)，大致分為兩種，一是考經(jīng)證史的王昶，一是鑒別版本的翁方綱。但是他本人最初的目的卻很單純，就是抱著學(xué)習(xí)書(shū)法、提高創(chuàng)作水平來(lái)進(jìn)行碑帖臨摹與收藏的。他的碑帖知識(shí)也有一個(gè)從無(wú)到有逐步建立的過(guò)程。對(duì)于這段從外行到入門(mén)的過(guò)程，論述最為完整的，當(dāng)屬《張伯英碑帖論稿》書(shū)前啟功所作的《銅山張圃先生碑帖論稿讀后記》[2]。啟功在《讀后記》中說(shuō)：

功每登堂求教，常恐勺翁指教勞神，即申紙求老人揮毫示范，以節(jié)語(yǔ)言之勞，借瞻用筆之法。而先生卻檢示案頭新收之帖，曰此某本，此某拓，其異同何在，優(yōu)劣何在。功于石刻拓本素日只觀點(diǎn)畫(huà)結(jié)構(gòu)，而未嘗留意其刻工刀法與夫紙墨時(shí)代……所收碑版拓本每為行家笑其為翻刻。

啟功寫(xiě)就此文時(shí)距去世僅有一年的時(shí)間了，暮年懷故人，字里行間仍舊充滿了對(duì)前輩無(wú)限的感恩。因?yàn)榕c其子張宇慈相識(shí)，啟功得以向張伯英問(wèn)藝。張伯英（1871－1949），字勺圃，一字少溥，室名遠(yuǎn)山樓、小來(lái)禽館。徐州銅山縣人，書(shū)法家、金石鑒賞家、詩(shī)人、學(xué)者，當(dāng)時(shí)北京城中不少商鋪的匾額都是出自他手，他還是齊白石的老師。最初啟功登門(mén)求教，是為了觀摩張伯英揮毫示范，然而張伯英就像溥心畬教啟功畫(huà)卻先讓他學(xué)詩(shī)類(lèi)似，大談碑帖版本，讓“所收碑版每為行家笑其為翻刻”的啟功對(duì)碑帖版本鑒定有了初步的認(rèn)識(shí)。

也正是在張伯英這里，啟功打通了墨跡與碑帖拓本之間的隔閡。張伯英中年臨《龍門(mén)二十品》最多，啟功私心以為“老人多臨石刻必以真跡為河漢”，誰(shuí)知呈上自己所臨的敦煌寫(xiě)經(jīng)和智永《千字文墨跡》影印本后，張伯英大喜，并且對(duì)啟功大加鼓勵(lì)。啟功驚喜地認(rèn)識(shí)到，“在勺翁目下手中之石刻拓本并非盡為昔人之枯骨，實(shí)是栩栩然金字塔中之木乃伊”。原來(lái)學(xué)碑的大家對(duì)六朝隋唐的墨跡也是十分重視的！除了對(duì)碑學(xué)造詣極高外，張伯英還是近代帖學(xué)研究的開(kāi)拓人。1935年元月，張伯英應(yīng)邀參加《續(xù)修四庫(kù)全書(shū)總目提要》中《法帖提要》的編著，時(shí)年65歲。此為繼清末魏源到章太炎時(shí)代的第二次大規(guī)模的續(xù)修，直到1938年5月完稿，《法帖提要》共七卷，洋洋一百多萬(wàn)字，仿四庫(kù)提要之例，列舉自宋至清帖刻512種，窮源別流，析論優(yōu)劣，為我國(guó)當(dāng)代書(shū)法碑帖學(xué)界權(quán)威名著。為了深入學(xué)習(xí)張伯英的碑帖知識(shí)，啟功還用鋼筆抄寫(xiě)了一冊(cè)張伯英的《閣帖雜詠》[3]。另外，在啟功自藏的《魏王遠(yuǎn)書(shū)石門(mén)銘》冊(cè)內(nèi)有啟功錄釋文考證的一頁(yè)手稿。上面用鋼筆抄錄張伯英對(duì)《石門(mén)銘》的題跋。

圖1.啟功手錄《石門(mén)銘》釋文并考證

日后啟功在他的名作《從〈戲鴻堂帖〉看董其昌對(duì)法書(shū)的鑒定》[4]中評(píng)價(jià)說(shuō)：

……這些叢帖所收的底本，未必都是真品。馮刻的自藏之品居多，文、董刻的則明白顯示是陸續(xù)搜羅借摹而來(lái)的，當(dāng)時(shí)流行很廣，學(xué)書(shū)法的人見(jiàn)善即學(xué)，很少有人作詳細(xì)評(píng)論的。至近代張伯英先生撰《法帖舉要》，才有了最系統(tǒng)的評(píng)帖專(zhuān)著。

在了解到古代墨跡與碑刻的差異后，啟功進(jìn)一步認(rèn)識(shí)到，要想“透過(guò)刀鋒看筆鋒”，必須要找到刀與筆之間的津梁。給常人一本造像記拓片，硬要讓他憑空想象；來(lái)還原“書(shū)丹未刻時(shí)”的面貌，難度是極大的。在《論書(shū)絕句》第三十二首下啟功自注：

人茍未嘗目驗(yàn)六朝墨跡，但令其看方成圓，依然不能領(lǐng)略其使轉(zhuǎn)之故。譬如禪家修白骨觀，謂存想人身，血肉都盡，惟余白骨。必其人曾見(jiàn)骷髏，始克成想。

在這首論《始平公造像記》的絕句下，啟功巧妙地把拓本上的刀痕比作人身，把墨跡用筆比作白骨，人眼沒(méi)有X光，要想透過(guò)血肉看見(jiàn)白骨只能憑想象，但是一個(gè)沒(méi)有見(jiàn)過(guò)人體骨骼的人是無(wú)論如何也想不出來(lái)人的血肉之軀里面的樣子的。能直面晉唐墨跡的作品，當(dāng)然是眾多的寫(xiě)經(jīng)卷。寫(xiě)經(jīng)中無(wú)論是拓本還是墨跡啟功都曾大力搜求，目前已知，1938年啟功在海王村購(gòu)得《唐鐘紹京書(shū)靈飛經(jīng)》（《清望云樓集帖》第一冊(cè)）[5]，1941年對(duì)此冊(cè)前后題跋三次，足見(jiàn)珍視。同年以他“卑辭厚幣”購(gòu)得《妙法蓮華經(jīng)》墨跡殘卷，并題跋中也提及了《靈飛經(jīng)》，他說(shuō)：“于斯可見(jiàn)古拓名高，徒成駿骨耳。”可以想見(jiàn)，同時(shí)獲得寫(xiě)經(jīng)拓本與墨跡的啟功，在同一年對(duì)這兩者進(jìn)行了比對(duì)研究，以寫(xiě)經(jīng)墨跡探求寫(xiě)經(jīng)拓本的原貌，自然“頓覺(jué)全牛骨隙寬”了。此后，對(duì)于寫(xiě)經(jīng)的研究，他一直在繼續(xù)。1976年啟功對(duì)自己購(gòu)藏的另一種明拓《唐鐘紹京書(shū)靈飛經(jīng)》（《明渤海藏真帖》卷一）也進(jìn)行了題跋。

圖2.啟功舊藏唐鐘紹京書(shū)《靈飛經(jīng)》（明渤海藏真帖）

除此之外，啟功另有一種“透過(guò)刀鋒看筆鋒”的方法常常被后人忽視。機(jī)智的啟功先生把眼光向下看去，雖然漢唐名碑的墨跡找不到，但是宋元以來(lái)名家的法書(shū)也屢屢被上石并傳拓。而且宋元以來(lái)的墨跡留存尚多，用他們的墨跡與被刻成法帖的拓本對(duì)照一樣可以看出墨跡到拓本過(guò)程中的損失與變化。宋明以來(lái)，法帖輾轉(zhuǎn)翻刻難以數(shù)計(jì)，很多碑帖商為了盈利，翻刻翻拓之時(shí)常常或增或減，或改頭換面，或張冠李戴，用種種伎倆偽造拓本，而且很多叢帖卷數(shù)多，容易散落。正如《啟功先生舊藏善本碑帖》的主編王靖憲先生指出的那樣，“鑒定法帖，理清源流，還其原貌，和碑刻相比，不知要難多少倍”[6]。“宋四家”名氣大，作品流傳廣，法帖刻本尤其眾多。在20世紀(jì)30年代至40年代，啟功曾對(duì)米芾的字下過(guò)一番功夫。雖然在日后很少提及，但是目前有一些臨摹作品存世。

圖3.1949年啟功臨米芾手札

幾乎同時(shí)，啟功開(kāi)始對(duì)刻帖中的米芾書(shū)法加以購(gòu)藏并研究。據(jù)《啟功先生金石碑帖紀(jì)事》記載，1941年至1944年，啟功陸續(xù)購(gòu)得并題簽、題跋的米芾書(shū)法拓本為數(shù)不少，涉及到的刻帖有：宋英光堂帖清蔣光煦重刻本、清月虹館法書(shū)、群玉堂米帖清蔣光煦重刻本、清聽(tīng)雨樓帖、明戲鴻堂法書(shū)卷十四。

圖4.啟功舊藏《宋英光堂帖清蔣光煦重刻本》

圖5.啟功舊藏《清月虹館米帖》

圖6.啟功舊藏《清群玉堂米帖清蔣光煦重刻本》

圖7.啟功舊藏《清聽(tīng)雨樓帖》

圖8.啟功舊藏《明戲鴻堂法書(shū)卷十四》

啟功受教于張伯英，于法帖有著深入研究，故而在對(duì)這些法帖的題跋過(guò)程中，啟功除了考訂源流之外，還著重鑒賞了各帖的摹勒、刻工。某家某段書(shū)是直接自真跡上石還是翻刻于他帖，卷首有帖目時(shí)尚且有跡可循，如果帖名帖目被割去，只有帖文，則只能通過(guò)內(nèi)容和刻工優(yōu)劣去辨別了。1944年所作的《跋戲鴻堂刻米元章書(shū)》手稿仍在，影印于《啟功題跋書(shū)畫(huà)碑帖選》，此跋云：

《鴻堂帖》俗貴“火前本”，顧初刻木板，墨重，每浸字口，其誤筆亦與火后無(wú)異，轉(zhuǎn)不如石刻初拓之神彩明秀，比觀自得，非余私言，然而不足為耳食者道。

又《從〈戲鴻堂帖〉看董其昌對(duì)法書(shū)的鑒定》：

又如《戲鴻》收的米芾《蜀素帖》，是一個(gè)勾摹的“復(fù)制品”，但刻拓出來(lái)的效果，也足以表達(dá)米字形態(tài)。如果不是董氏自己在真跡卷內(nèi)提出這件事，誰(shuí)也無(wú)從看出《戲鴻》所刻的底本是一個(gè)“復(fù)制品”。

類(lèi)似的例子還有很多，啟功收藏有《明真賞齋帖》火前本、火后本兩種。其中的《萬(wàn)歲通天帖》唐摹本現(xiàn)在遼寧省博物院。

圖9.啟功舊藏《明真賞齋帖》（火前本）

圖10.啟功舊藏《明真賞齋帖》（火后本）

啟功獲得此兩種拓本后，將其與文物出版社1959年出版的《唐摹王右軍家書(shū)集》珂羅版字帖進(jìn)行比對(duì)。將刻本中完好而摹本已燒損的字雙鉤補(bǔ)完置于頁(yè)眉。以摹本審視拓本，啟功在跋中得出了突破古人的新認(rèn)識(shí)：

細(xì)校原本，知華氏之帖王虛舟贊賞以為得真者，實(shí)尚有誤處，比觀自見(jiàn)。[7]

圖11.《唐摹王右軍家書(shū)集》影本后啟功題跋

這在某種意義上說(shuō)，也是“透過(guò)刀鋒看筆鋒”。這要求觀者對(duì)法帖的刻本的材質(zhì)、刻工、拓工都有著超乎常人的敏感才行。曾經(jīng)有學(xué)者指出，在近代能做到這一點(diǎn)的，只有張伯英和啟功二人而已。

在這一時(shí)期，啟功還結(jié)識(shí)了很多書(shū)畫(huà)碑帖收藏家。在古都北平的書(shū)畫(huà)收藏圈中，逐漸地占有一席之地。他對(duì)碑帖認(rèn)識(shí)也漸漸由“學(xué)書(shū)法的人見(jiàn)善即學(xué)”擴(kuò)展為鑒別版本、考經(jīng)證史。特別是抗日戰(zhàn)爭(zhēng)勝利后，啟功被故宮博物院委任為專(zhuān)門(mén)委員，新中國(guó)成立后繼續(xù)為故宮鑒定文物，由此啟功得以結(jié)識(shí)更多的學(xué)者專(zhuān)家。諸如馬衡、沈兼士、張珩、謝稚柳、徐邦達(dá)等等[8]。1946年啟功的長(zhǎng)文《〈急就章〉傳本考》寫(xiě)成，奠定了啟功在《急就章》研究中的權(quán)威地位。此后他自藏的明松江本《吳皇象書(shū)急就章》也成了鑒賞圈中的熱門(mén)。先是1948年馬衡為之題跋，隨后1953年葉恭綽為之題跋，再之后張珩題簽、容庚題端，更有鄭誦先、林志鈞、黃孝紓、黃君坦、謝稚柳、于省吾等人題跋，時(shí)間跨度從20世紀(jì)40年代到70年代。這在啟功自藏碑帖中也是不多見(jiàn)的。足見(jiàn)中年啟功的影響范圍已經(jīng)不限于書(shū)畫(huà)圈、碑帖圈，他在學(xué)術(shù)圈內(nèi)已經(jīng)頗有名氣，被人廣泛認(rèn)可。這個(gè)廣泛的交游圈對(duì)日后啟功的碑帖收藏方向也有著深刻的影響。

圖12.啟功舊藏明松江本《吳皇象書(shū)急就章》

圖13.馬衡題跋

除了上述諸位之外，啟功也是碑帖收藏家張效彬（1882—1968）的家中常客。張效彬，名瑋，字效彬，號(hào)敔園，河南固始人。其父張仁黼也篤好收藏書(shū)畫(huà)碑帖古籍善本，父子兩代收藏甚富。啟功和王世襄都曾常常向張效彬登門(mén)請(qǐng)教。張效彬曾經(jīng)收藏了一幅清代人的畫(huà)，正好元代有一個(gè)和他同名的畫(huà)家，有人就在這幅畫(huà)上加了一段明朝人的跋，說(shuō)這幅畫(huà)是元代那個(gè)畫(huà)家的畫(huà)。啟功和王世襄曾寫(xiě)文章澄清這一問(wèn)題，張效彬知道后很不高興。再見(jiàn)到二人的時(shí)候用訓(xùn)斥小孩子的口吻半開(kāi)玩笑地說(shuō)：“你們以后還淘氣不淘氣了?”啟功趕緊說(shuō)：“不淘氣了。”[9]大家哈哈一笑。由此可見(jiàn)二人關(guān)系之親密。

張效彬曾將兩種何義門(mén)（何焯）批校的《皇甫誕碑》合錄于己藏的一冊(cè)上，何義門(mén)的批校主要涉及此碑各個(gè)單字的結(jié)構(gòu)安排，談及“形勢(shì)與體質(zhì)”之說(shuō)。1964年4月啟功從張效彬所藏的這冊(cè)《皇甫誕碑》借到家中，將上面何義門(mén)的題跋以及張效彬的題跋全部又過(guò)錄到了自己所藏的日本翻印的文明書(shū)局影印宋拓本《皇甫誕碑》上，為了區(qū)分啟功特地用了紅色、藍(lán)色和黑色三種墨。

圖14.啟功在《皇甫誕碑》影本上過(guò)錄的何義門(mén)批注和題跋

之所以這么大費(fèi)周章，是因?yàn)閱⒐ψ约涸詹赜小叭O(jiān)本”《唐歐陽(yáng)詢書(shū)皇甫誕碑》，行間與末尾有一個(gè)叫“介扶”的人朱筆題跋，跋中也逐字分析《皇甫誕》中書(shū)法的“形勢(shì)與體質(zhì)”。

圖15.啟功舊藏《皇甫誕碑》介扶題跋

啟功認(rèn)為介扶的批校和跋語(yǔ)與何義門(mén)的跋“間有異同”。為此還通過(guò)自藏《皇甫誕碑》后介扶的題跋印鑒考證了介扶此人的大致活動(dòng)年代，并用箋紙題跋于此本之后。值得一提的是，啟功對(duì)介扶的跋評(píng)價(jià)甚高：“按，見(jiàn)此跋始知形勢(shì)體質(zhì)之說(shuō)作何解。”并評(píng)價(jià)張效彬過(guò)錄的何義門(mén)跋文“并有形勢(shì)體質(zhì)之語(yǔ)而無(wú)其解，知亦未為足本也”。這種對(duì)資料“竭澤而漁”的占有欲，離不開(kāi)張效彬等前輩對(duì)啟功的悉心支持。就在同年，啟功又請(qǐng)張效彬?yàn)樽约簳?shū)寫(xiě)硯銘。

圖16.啟功舊藏《皇甫誕碑》啟功題跋

1965年，張效彬84歲（虛歲）為自己所藏的《玄秘塔碑》題簽，不知何故，此冊(cè)從張氏手中轉(zhuǎn)出，同年啟功自琉璃廠慶云堂購(gòu)得此冊(cè)，并重新為之定名《柳公權(quán)書(shū)僧端甫塔銘》，分別于1965年、1974年、1995年先后題跋三次。眾所周知，啟功“晚愛(ài)懸誠(chéng)竟體芳”，平生于柳書(shū)得力極多，他中年以后所臨的《玄秘塔碑》即是此張效彬舊藏之本。

圖17.啟功舊藏《玄秘塔碑》

另外，啟功自藏碑帖中的《唐龍宮寺碑》和《魏馬鳴寺根法師碑并額》也是張效彬舊藏之本，《唐龍宮寺碑》的冊(cè)末還有張氏題跋一頁(yè)。

圖18.啟功舊藏《唐龍宮寺碑》

圖19.啟功舊藏《魏馬鳴寺碑》

這種“友朋舊藏”在啟功的金石碑帖收藏中屢見(jiàn)不鮮。或者是在朋友生前互贈(zèng)，或是前輩下世后偶然購(gòu)得追念往昔，都充滿著濃濃的人情味。這些人中有大學(xué)教授，也有碑帖鋪的伙計(jì)，有前輩碩儒也有晚輩后生。

章鈺（1864—1937），近代藏書(shū)家、校勘學(xué)家，晚號(hào)霜根老人。1937年年初，啟功去看望章鈺，章鈺借給他一部舊題為高士奇的《書(shū)畫(huà)總考》稿本，章氏“朱墨校之，蠅頭細(xì)楷，彌甚珍愛(ài)”。啟功借走后悉心研究，發(fā)現(xiàn)其為偽托之作，正要寫(xiě)信告知章鈺，卻因章氏病危未能收到[10]。在此書(shū)跋文中啟功敘述此事，嘆息之聲，似可躍然紙上。日后，啟功陸續(xù)購(gòu)得有章鈺題簽的《唐顏真卿書(shū)朱巨川告身帖》和《宋賢同年酬唱刻石》。

圖20.啟功舊藏《唐顏真卿書(shū)朱巨川告身帖》

圖21.啟功舊藏《宋賢同年酬唱刻石》

傅增湘（1872—1949），也是啟功人生道路上的一位貴人，正是傅增湘的介紹，啟功才得以結(jié)識(shí)恩師陳垣先生并進(jìn)入輔仁任教。啟功一生與傅家都保持著十分親密的關(guān)系。啟功舊藏碑帖中有傅增湘題簽的《唐薛曜書(shū)夏日游石淙詩(shī)》和《唐薛曜書(shū)秋日游石淙詩(shī)》。

圖22.啟功舊藏《唐薛曜書(shū)夏日游石淙詩(shī)》

圖23.啟功舊藏《唐薛曜書(shū)秋日游石淙詩(shī)》

直到晚年啟功還在嘉德拍賣(mài)會(huì)上購(gòu)得《周曶鼎》銘文，那上面不僅有嚴(yán)惕安、潘祖蔭、劉世珩等人的題跋，更重要的是有啟功的老友何楚侯的鈐印，暮年買(mǎi)到老友舊藏，或?yàn)樽纺钣讶耍蛄碛幸环⒁獍?span>[11]。在此之前，啟功就曾收藏了一套明拓肅府本《淳化閣帖》，其中即有何楚侯的印識(shí)和題跋。1972年容庚贈(zèng)與啟功《宋黃文節(jié)公法書(shū)》四卷，并題字于卷首。1973年，傅大卣贈(zèng)與啟功硯影并題字。1974年謝國(guó)楨贈(zèng)與啟功自己親手裝訂的《唐敬客書(shū)王居士磚塔銘》說(shuō)罄本一冊(cè)，并題字于冊(cè)首。如此種種，不勝枚舉。

圖24.啟功舊藏《宋黃文節(jié)公法書(shū)》前的容庚題字

圖25.啟功舊藏《唐王居士磚塔銘》前的謝國(guó)楨題字

其中尤為珍貴的當(dāng)屬原琉璃廠隸古齋碑帖鋪的李孟東于20世紀(jì)70年代所贈(zèng)與啟功的《清八大山人法帖》。收到此拓本，啟功以書(shū)作數(shù)幅報(bào)之。此拓本傳世僅見(jiàn)，冊(cè)首有李氏題簽，黃苗子曾作文考證其書(shū)寫(xiě)年代，為研究八大山人書(shū)法重要資料，啟功甚為珍視，于2004年作《題李孟東先生所贈(zèng)八大山人法帖》，時(shí)年92歲。暮年忽而發(fā)興，不僅屬文介紹此帖，更著重介紹老友生平經(jīng)歷，筆者不揣冒昧地推測(cè)，相較于此帖的價(jià)值本身，他應(yīng)該是擔(dān)心老友的事跡埋沒(méi)吧。

圖26.啟功舊藏《八大山人法帖》右側(cè)為李孟東題簽

《題李孟東先生所贈(zèng)八大山人法帖》寫(xiě)畢一年之后，2005年7月啟功先生逝世。在他身后，碑帖愈發(fā)被人重視。而啟功先生舊藏碑帖更因收藏者的獨(dú)特身份而更加引人注目。2017年11月24日至12月8日，嘉德藝術(shù)中心舉辦“啟功舊藏金石碑帖展”。2018年1月1日至1月25日，文化部恭王府博物館舉辦“啟功舊藏影本題跋暨碑帖展”。2019年底，中國(guó)嘉德秋拍又推出了“啟功先生舊藏金石碑帖、法書(shū)影本672種”，除了上述提到的金石碑帖三百余種外，法書(shū)影本中還含有啟功先生題簽、批校、題跋本63種。其中有錢(qián)玄同、顧頡剛、傅大卣、徐石雪和溥雪齋等題簽、題贈(zèng)本7種。這幾場(chǎng)展覽和拍賣(mài)在學(xué)界和市場(chǎng)上引起很大反響，對(duì)于世人進(jìn)一步關(guān)注和深入了解啟功先生的碑帖收藏思想起到了很大作用。

聯(lián)系到之前上拍的安思遠(yuǎn)舊藏碑帖和最近的孟憲章先生舊藏碑帖，足見(jiàn)近年來(lái)碑帖持續(xù)走熱。啟功先生舊藏金石碑帖和法書(shū)影本的重新展示可以促使我們重回經(jīng)典，重回碑帖收藏的本質(zhì)，重新審視金石學(xué)在書(shū)法史及相關(guān)傳統(tǒng)學(xué)問(wèn)中的地位與意義。從這個(gè)層面上說(shuō)，啟功先生的這批舊藏對(duì)書(shū)法界、金石學(xué)界都各自有著影響與推動(dòng)作用。

[1] 沈尹默《我的學(xué)書(shū)經(jīng)歷和書(shū)法群眾化問(wèn)題》，浙江美術(shù)出版社，2019年。

[2] 本文原名《銅山張勺圃先生論書(shū)全集讀后記》，載于《啟功叢稿·藝論卷》，中華書(shū)局，2004年。后收錄于張伯英《張伯英碑帖論稿》，河北教育出版社，2006年。

[3] 《啟功先生金石碑帖紀(jì)事》，《書(shū)法叢刊》，2017年第6期。

[4] 啟功《從〈戲鴻堂帖〉看董其昌對(duì)法書(shū)的鑒定》，《啟功叢稿·論文卷》，中華書(shū)局，1999年。

[5] 《啟功先生金石碑帖紀(jì)事》。

[6] 王靖憲《啟功先生舊藏善本碑帖》，《書(shū)法叢刊》，2017年第6期。

[7] 《唐摹萬(wàn)歲通天帖影本啟功先生題跋》，《書(shū)法叢刊》2017年第6期封底。

[8] 啟功《故宮古代書(shū)畫(huà)給我的眼福》，《啟功叢稿·藝論卷》，2004年。

[9] 參見(jiàn)啟功《書(shū)畫(huà)鑒定三議》，《啟功叢稿·題跋卷》，1999年。

[10] 啟功《偽托高士奇書(shū)畫(huà)總考跋》（墨跡稿本），《啟功題跋書(shū)畫(huà)碑帖選》（下冊(cè)），文物出版社，2006年。

[11] 宋皓《啟功先生與嘉德》，《書(shū)法叢刊》2017年第5期。