友善是一種對(duì)他人尊重、寬容、關(guān)愛和幫助的道德素養(yǎng)，是調(diào)節(jié)社會(huì)人際關(guān)系的重要規(guī)范。我國(guó)正處于社會(huì)轉(zhuǎn)型時(shí)期，利益調(diào)整和社會(huì)矛盾疊加呈現(xiàn)，弘揚(yáng)友善核心價(jià)值觀具有現(xiàn)實(shí)緊迫性。
從詞源來(lái)看，在古漢語(yǔ)中，友善是由“友”和“善”兩個(gè)相對(duì)獨(dú)立的概念組成的。“友”是象形字，表示兩人結(jié)交并協(xié)力互助。《說(shuō)文解字》云：“同志為友。”因此，“友”的基本含義就是志趣相投、協(xié)力互助、相互鼓勵(lì)。而“善”則是會(huì)意字，由“羊”和“目”二者組合而成。“羊”象征吉祥，“目”則表示安詳溫和。因此，“善”的含義為神態(tài)安詳、言語(yǔ)謙和。《說(shuō)文解字》釋道：“善，吉也。”“友”與“善”組合，其基本含義便是：在人際交往中，基于善良之心或善良意志所表現(xiàn)出來(lái)的友好的言行。
也有學(xué)者將“友善”理解為友愛。友善不同于友愛，它包含友愛，但其外延又遠(yuǎn)超過(guò)友愛。友愛是一種帶有情感的行為及品質(zhì)，它只是在被愛者對(duì)愛者的友愛感到愉悅，并回應(yīng)愛者以愛時(shí)才能存在。這就是說(shuō)，友愛是相互的。換言之，友愛本身具有直接的互惠性，一般只能發(fā)生在熟人之間。而友善不僅涵蓋了友愛，還包括對(duì)陌生的他者的理解、尊重以及在需要時(shí)不要回報(bào)地救助；不僅如此，友善還包括對(duì)自然界的保護(hù)與愛護(hù)。概括地說(shuō)，友善是基于善良意志而對(duì)他人寬容友好的態(tài)度和助人為樂(lè)的行動(dòng)。尊重寬容、謙敬禮讓、關(guān)愛扶危是其基本內(nèi)涵。一方面，友善一定是善意與善行的統(tǒng)一。友善包含善意但又不局限于善意，還包括飽含善意的善行。這是因?yàn)椋埔鈧?cè)重于采取友善行為前的動(dòng)機(jī)，而真正的友善一定是發(fā)自內(nèi)心的仁愛舉動(dòng)。換言之，友善必然包含善意，友善者一定是懷有為對(duì)方的利益著想的善良意愿；友善本身又不只是善意的主觀形態(tài)，否則，便陷入了友善問(wèn)題上的動(dòng)機(jī)論。友善自身更具有付諸實(shí)踐的品質(zhì)，它是一種去做當(dāng)做之事的德行。友善作為德行，體現(xiàn)的是德性和能力，更多地是以善意行動(dòng)的形式存在著。總之，友善與善意存在一定的聯(lián)系，但友善不完全等同于善意，善意只是還未付諸行動(dòng)的善良意向，而友善則是付諸行動(dòng)的善意，知與行的內(nèi)在統(tǒng)一是友善的鮮明特征。另一方面，友善的內(nèi)容和存在樣態(tài)是多種多樣的。從內(nèi)容上看，友善既包含對(duì)人寬容、理解和關(guān)愛的要求，又包含對(duì)自然尊重和關(guān)照的要求；既包含思想認(rèn)識(shí)與言語(yǔ)上的低要求，更包含行動(dòng)上的高要求；既包含不損他的低標(biāo)準(zhǔn)，也包含利他、助人為樂(lè)的高標(biāo)準(zhǔn)。友善言行背后既有個(gè)人的功利性動(dòng)機(jī)，也有超越個(gè)人功利的動(dòng)機(jī)。這就是說(shuō)，對(duì)友善者而言，友善既是手段，又是目的。友善實(shí)現(xiàn)了工具價(jià)值和目的價(jià)值的內(nèi)在統(tǒng)一。
在社會(huì)主義核心價(jià)值觀這一語(yǔ)境中，友善的內(nèi)涵通過(guò)尊重、寬容、禮讓、關(guān)愛和互助等價(jià)值要素體現(xiàn)出來(lái)。
第一，尊重是友善的第一要義。尊重是社會(huì)成員之間相處的一種最為基本的要求。人雖然有年齡、性別、外貌、種族等差異，但都有一個(gè)共同的特點(diǎn)，就是渴望得到別人的尊重。而真實(shí)意義上的尊重，是以社會(huì)的平等、公正為基礎(chǔ)的，其基本內(nèi)涵在于承認(rèn)人格的平等性和對(duì)等性，即承認(rèn)他人是與自己一樣獨(dú)立的個(gè)體，有著與自己一樣的各種情感和價(jià)值訴求。就當(dāng)下的中國(guó)社會(huì)而言，強(qiáng)調(diào)公民個(gè)體之間的相互尊重有著極為重要的現(xiàn)實(shí)意義。當(dāng)前，隨著城鎮(zhèn)化進(jìn)程的不斷推進(jìn)，我國(guó)的公共生活領(lǐng)域不斷拓展，來(lái)自不同民族、不同地區(qū)、不同領(lǐng)域的社會(huì)成員在同一時(shí)空中不斷遭遇，個(gè)體之間的差異也因此而不斷得以呈現(xiàn)。那么，究竟應(yīng)該以何種態(tài)度來(lái)面對(duì)既缺乏天然的血緣聯(lián)系也缺乏共同生活經(jīng)歷的他者？這是一個(gè)極為重要的現(xiàn)實(shí)問(wèn)題。其實(shí)，就當(dāng)下社會(huì)而言，在同一社會(huì)體系中的合作共生是人與人之間最為基本的存在狀態(tài)。人與人之間總是以各種方式在社會(huì)生活中相互依存與合作，每個(gè)人也正是在這種合作與共生關(guān)系中滿足自己的需要并實(shí)現(xiàn)自己的社會(huì)價(jià)值。所以說(shuō)，不論我們?cè)谏鐣?huì)生活中扮演何種角色、處于何種社會(huì)地位，人與人之間都應(yīng)當(dāng)且必須學(xué)會(huì)相互尊重，即要像對(duì)待自己一樣厚待、體貼、庇護(hù)他者的情感和價(jià)值訴求。只有這樣，和諧、友善的社會(huì)環(huán)境才可能得以有效建立，個(gè)體自身的社會(huì)價(jià)值和社會(huì)期待也才可能得以順利實(shí)現(xiàn)。故而，尊重是公民之間友善相處的最為基本的前提，是友善的第一要義。
第二，寬容、禮讓是友善的基本要求。寬容、禮讓是指人與人在相處的過(guò)程中要能夠做到原諒別人的過(guò)錯(cuò)與不足，得饒人處且饒人。人非圣賢，孰能無(wú)過(guò)？犯錯(cuò)是在所難免的，寬容別人的錯(cuò)誤與不足，其實(shí)質(zhì)是對(duì)人性的理解和尊重。社會(huì)主義核心價(jià)值觀中的友善，是指在日常生活中能夠真誠(chéng)地理解別人的處境和難處，以寬容之心來(lái)對(duì)待別人的錯(cuò)誤與不足，并努力學(xué)會(huì)在內(nèi)心深處接納與自己生活方式不同的其他社會(huì)成員。這是因?yàn)椋瑥纳鐣?huì)關(guān)系角度而言，人的本質(zhì)屬性在于其社會(huì)性、共生性，人類只有在共生互助中才能彰顯人性之美，并使自身的利益得到最大限度的滿足。從這個(gè)意義上說(shuō)，寬容是友善中最難達(dá)到的要求，它要求原諒他人的無(wú)心過(guò)錯(cuò)甚至是故意傷害，這就需要更高的道德修養(yǎng)，將心比心，視人如己，以善良的心去解讀他人、原諒他人。
第三，關(guān)愛和互助是友善的理想性訴求。友善是愛的真切表達(dá)，是人們?cè)谔幚憩F(xiàn)實(shí)的人際關(guān)系過(guò)程中表現(xiàn)出來(lái)的善良行動(dòng)。它促使人們尊重他人、接受他人，并在現(xiàn)實(shí)的交往過(guò)程中做到積極主動(dòng)地關(guān)愛他人、幫助他人。友善是一種善良意志，更是一種行動(dòng)中的友好善意。它是人們主動(dòng)去做當(dāng)做之事的德性和能力。就日常生活而言，平等待人容易做到，對(duì)陌生人予以理解、尊重與寬容也不難做到，因?yàn)檫@些都不需要付出太多的努力和太大的代價(jià)，只要有善意的態(tài)度就可以了。然而，關(guān)愛和幫助他人就需要道德主體超越自我利益，向與自己沒(méi)有利害關(guān)系的人提供實(shí)實(shí)在在的幫助。這種超越個(gè)體自身利益的友善表達(dá)，是以公正的社會(huì)氛圍和崇高的道德素養(yǎng)為前提條件的。
社會(huì)主義核心價(jià)值觀意義上的友善所包含的關(guān)愛和互助，既體現(xiàn)友善的廣泛性，也體現(xiàn)友善的理想性；它是個(gè)體價(jià)值和群體價(jià)值在現(xiàn)實(shí)生活中的協(xié)調(diào)統(tǒng)一，也是理想和現(xiàn)實(shí)的完美結(jié)合；它不僅體現(xiàn)了個(gè)體的善良意志，同時(shí)也承載著構(gòu)建和諧社會(huì)和實(shí)現(xiàn)中國(guó)夢(mèng)的群體性的價(jià)值訴求。需要強(qiáng)調(diào)的是，一方面，作為一種理想價(jià)值訴求的社會(huì)主義友善，它在行動(dòng)中的最重要的特征是心行一致，即要求行為主體發(fā)自內(nèi)心地愛護(hù)和幫助那些需要幫助的人；另一方面，社會(huì)主義友善絕不意味著對(duì)不道德行為或觀念的漠視和縱容，而是在共同道德原則、道德規(guī)范之內(nèi)對(duì)人們的多樣性文化和需要的包容。在現(xiàn)代社會(huì)，工具理性價(jià)值不斷膨脹，使得社會(huì)上的許多人過(guò)分關(guān)注自我利益，而模糊了自我權(quán)益和他人權(quán)益的邊界，甚至越界損害他人權(quán)益，這也是很多不文明社會(huì)現(xiàn)象產(chǎn)生的重要原因。植根于仁愛道德的社會(huì)主義友善價(jià)值觀，在一定意義上要求人們能夠像對(duì)待自己一樣對(duì)待他人，這對(duì)于幫助人們提升道德素養(yǎng)、認(rèn)清道德善惡界限和個(gè)人權(quán)益邊界、緩解工具理性的片面性，有著極為重要的意義。友善價(jià)值觀還能在社會(huì)成員中傳遞友愛和真情，并指引人們?cè)谏鐣?huì)生活中真誠(chéng)地對(duì)待他人，自覺(jué)自愿地履行對(duì)他人的責(zé)任和承諾，為社會(huì)成員的和睦相處提供強(qiáng)大的情感基礎(chǔ)。
作為社會(huì)主義核心價(jià)值觀之一的友善，有其自身的特征。
任何時(shí)代友善觀的提出都具有維護(hù)其社會(huì)秩序的要求。作為社會(huì)主義核心價(jià)值觀的友善也不例外，它在功能上具有調(diào)節(jié)人際關(guān)系、維護(hù)社會(huì)主義社會(huì)順利發(fā)展、鞏固社會(huì)主義社會(huì)和諧運(yùn)轉(zhuǎn)的作用。在當(dāng)下，它更是推動(dòng)和諧社會(huì)構(gòu)建和中國(guó)夢(mèng)實(shí)現(xiàn)的重要條件。
階級(jí)社會(huì)中的友善通常發(fā)生在同一階級(jí)內(nèi)部，不同的階級(jí)之間難以存在真正的友善，友善的階級(jí)性差異十分明顯。例如，在西方的傳統(tǒng)社會(huì)中，友善主要發(fā)生在城邦公民之間；在我國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)中，友善是由血親之愛發(fā)展而來(lái)的，更為強(qiáng)調(diào)同一階級(jí)內(nèi)部的關(guān)愛互助。當(dāng)然，不同的階級(jí)之間也會(huì)存在關(guān)愛和幫助等友善行為，這尤其表現(xiàn)為統(tǒng)治階級(jí)在一定環(huán)境和條件下對(duì)其他階級(jí)施以慈善性的關(guān)愛和幫助，但這種幫助多是一種憐憫，而不是建立在人格平等的基礎(chǔ)上。故此，在階級(jí)對(duì)立的社會(huì)形態(tài)中，友善具有更多的理想性，它的實(shí)際調(diào)節(jié)范圍和調(diào)節(jié)能力非常有限，因而也就無(wú)法成為社會(huì)的核心價(jià)值觀。與以往的階級(jí)社會(huì)不同的是，社會(huì)主義社會(huì)是人民當(dāng)家做主的社會(huì)，人民是國(guó)家的主人，公民個(gè)體在人格上是平等的。因此社會(huì)主義友善是廣泛地存在于社會(huì)主義社會(huì)的公民之間的，其階級(jí)性差異已不明顯。
人類作為群體性存在，擁有諸多根本性的共同利益，如人類的種屬性的共同利益，以及共同面對(duì)自然災(zāi)難和社會(huì)丑惡現(xiàn)象的利益訴求等。這些共同性的利益要求人們跨越階級(jí)乃至種族等差異和局限，實(shí)現(xiàn)廣泛的人際的關(guān)愛和互助。因此，友善價(jià)值觀在具有自身不可避免的階級(jí)性差異的同時(shí)，還表現(xiàn)出鮮明的共同性特征。
就當(dāng)前中國(guó)社會(huì)而言，友善之所以成為核心價(jià)值觀，一方面是因?yàn)楫?dāng)前中國(guó)的社會(huì)生產(chǎn)方式、社會(huì)結(jié)構(gòu)以及社會(huì)關(guān)系結(jié)構(gòu)發(fā)生了重大變化，工業(yè)化取替了自然經(jīng)濟(jì)，城鎮(zhèn)、城市取代了自然村落，居民聚居取代了村民散居，人們的交往范圍和公共生活空間空前擴(kuò)展，人性要素得到了新的拓展和豐富。人們不再固守單一階級(jí)性的人性觀，而是尋找和弘揚(yáng)人性中的共同要素即善的潛質(zhì)，將尊重、寬容與關(guān)愛等情感投射到所有陌生者身上，也就是要在全社會(huì)倡導(dǎo)友善價(jià)值觀。另一方面是因?yàn)榻ㄔO(shè)共同富裕的和諧社會(huì)已成為社會(huì)主義社會(huì)的重要目標(biāo)，每個(gè)人都是社會(huì)的主體，同時(shí)也是目的，不同階層、行業(yè)和不同地位的社會(huì)成員之間因?yàn)槔娴南嚓P(guān)度高，彼此間更易友善相處。越來(lái)越多的人將在實(shí)踐中深切地體驗(yàn)到友善的力量，友善與幸福之間的必然聯(lián)系將得到越來(lái)越充分的體現(xiàn)，友善成為公民自覺(jué)追求的共同德行。
作為社會(huì)主義核心價(jià)值觀的友善是歷史性和現(xiàn)實(shí)性的辯證統(tǒng)一，它在一定程度上延續(xù)和發(fā)展了中華民族傳統(tǒng)文化中的友善價(jià)值底蘊(yùn)，與此同時(shí)，又因新的時(shí)代要求而賦予自身以嶄新的意義與價(jià)值。從我國(guó)歷史發(fā)展來(lái)看，作為社會(huì)主義核心價(jià)值觀的友善，是傳統(tǒng)的儒家仁愛精神在新時(shí)代的延續(xù)和發(fā)展。中華民族絕無(wú)原教旨主義式的宗教傳統(tǒng)，儒家文化和土生土長(zhǎng)的宗教都以友善待人為重要的價(jià)值理念，友善成為中華民族最重要的文化基因和價(jià)值信仰，而這一信仰隨著歷史的發(fā)展和中華民族自信心的增強(qiáng)而不斷得到延續(xù)和發(fā)展。隨著時(shí)代的發(fā)展，傳統(tǒng)的友善思想在新的時(shí)代背景下被賦予了嶄新的內(nèi)容與意義，即在強(qiáng)調(diào)社會(huì)成員要互愛互助的基礎(chǔ)之上，又增加了公民友愛的權(quán)利與義務(wù)關(guān)系應(yīng)該對(duì)等以及構(gòu)建和諧社會(huì)和實(shí)現(xiàn)中國(guó)夢(mèng)等新元素、新內(nèi)容。具體而言，作為社會(huì)主義核心價(jià)值觀的友善，在繼承了傳統(tǒng)的仁愛思想精髓的基礎(chǔ)上，更強(qiáng)調(diào)建立社會(huì)平等、公正基礎(chǔ)之上的人與人之間的寬容、禮讓、關(guān)愛、互助。這不僅是公民社會(huì)生存的需要，更是社會(huì)主義社會(huì)內(nèi)在價(jià)值追求的體現(xiàn)，有利于消除人與人之間的冷漠與隔閡，能夠有效地緩和、化解社會(huì)矛盾，更能夠促進(jìn)團(tuán)結(jié)，激發(fā)團(tuán)隊(duì)和集體的力量，不斷增強(qiáng)社會(huì)凝聚力，使社會(huì)環(huán)境和生態(tài)環(huán)境更和諧，使中華民族傳統(tǒng)的友善思想在新的時(shí)代條件下呈現(xiàn)出新的面貌，推動(dòng)中國(guó)特色社會(huì)主義社會(huì)不斷發(fā)展。這既是構(gòu)建和諧社會(huì)的重要條件，也是中國(guó)夢(mèng)實(shí)現(xiàn)的重要標(biāo)志。
一方面，在內(nèi)容上友善有著寬容、尊重、關(guān)愛、互助等遞進(jìn)性要求。其中，寬容、尊重是基礎(chǔ)性的要求，而關(guān)愛、互助則是更高層次的要求。正如前文所述，寬容和尊重是基于公民生活而提出的一種基本的道德要求，它強(qiáng)調(diào)人格的平等和對(duì)等，即意識(shí)到他者與自己一樣是有著各種值得尊重的價(jià)值需求的獨(dú)立個(gè)體。作為社會(huì)主義核心價(jià)值觀的友善，必然包含崇高性、理想性的思想內(nèi)涵，不僅強(qiáng)調(diào)寬容和尊重，更強(qiáng)調(diào)關(guān)愛和互助這一理想性層次上的要求。在日常生活中，對(duì)陌生者的理解、尊重與寬容比較容易做到，因?yàn)檫@不需要付出太大的努力和代價(jià)，只要有善意的表達(dá)即可。倘若要求行為主體超越個(gè)人利益，付出時(shí)間成本和物質(zhì)利益，向與自己沒(méi)有利害關(guān)系的人提供實(shí)實(shí)在在的幫助，則需要行為者具有較高的道德素養(yǎng)和道德境界。
另一方面，從表現(xiàn)形態(tài)上看，友善具有出于禮貌性和發(fā)自內(nèi)心善良意志的層次性差異。盡管友善是出于內(nèi)在道德素養(yǎng)的一種表達(dá)，但由于現(xiàn)實(shí)生活的復(fù)雜性以及個(gè)體道德素養(yǎng)的不同，友善會(huì)呈現(xiàn)出表面上的友善和發(fā)自內(nèi)心的友善的差異。具體而言，道德素養(yǎng)較高的公民不僅能夠做到寬容和尊重他人，更會(huì)發(fā)自內(nèi)心地關(guān)愛和幫助他人。這就是說(shuō)，友善在實(shí)施的過(guò)程中會(huì)因主體和對(duì)象的不同而呈現(xiàn)出層次性差異。
所謂社會(huì)主義友善的平等性，是指友善是平等主體之間的善意表達(dá)。人格平等和彼此尊重是友善實(shí)現(xiàn)的基本前提。友善的平等性主要是指人格尊嚴(yán)的平等。如果沒(méi)有人格尊嚴(yán)平等這一前提條件，下級(jí)對(duì)上級(jí)的友善就會(huì)變成逢迎，上級(jí)對(duì)下級(jí)的友善則會(huì)演變成恩賜。假如見富貴者便曲意奉承，見貧寒者則冷眼相待，抑或?qū)τH朋好友呵護(hù)有加，而對(duì)非親非故的他人則冷漠無(wú)情，這就背離了友善價(jià)值觀的基本要求。所謂社會(huì)主義友善的對(duì)等性，是指友善是權(quán)利和義務(wù)的統(tǒng)一體，即我們有接受別人友善的權(quán)利，也有給予別人友善的義務(wù)。具體表現(xiàn)為平等主體之間在人格和情感上的相互回應(yīng)和回報(bào)。所謂“愛人者，人恒愛之；敬人者，人恒敬之”（《孟子·離婁下》）。意思是說(shuō)，愛別人的人，別人也會(huì)愛他；尊敬別人的人，別人也會(huì)尊敬他。同理，為人友善，別人也會(huì)對(duì)你友善。很少有人愿意主動(dòng)對(duì)冷漠的人表達(dá)善意和善行，也很少有人愿意接受高高在上的恩賜般的“友善”。社會(huì)主義友善價(jià)值觀植根于仁愛的道德心理和對(duì)中國(guó)特色社會(huì)主義共同理想的追求，要求人們待人如己，而不是把他人作為實(shí)現(xiàn)自我利益的手段。
友善既是社會(huì)主義核心價(jià)值觀的基本內(nèi)容之一，也是公民在社會(huì)生活中必須遵循的基本道德準(zhǔn)則。在現(xiàn)實(shí)生活中，友善是通過(guò)一系列形象而具體的基本要求體現(xiàn)出來(lái)的。
廣義的友善是以人的通感與同情為根基的。真正的友善一定是發(fā)自內(nèi)心的，懷有為對(duì)方益處著想的善良動(dòng)機(jī)。馬克思主義認(rèn)為，人是社會(huì)人，社會(huì)性是人的本質(zhì)屬性。因此，人在社會(huì)生活中對(duì)他者表達(dá)善意和關(guān)愛本是人的一種應(yīng)然的、本質(zhì)性的需要。孟子曰：“君子以仁存心，以禮存心。”(《孟子·離婁下》）一個(gè)真正的人一定是內(nèi)心存有善意的人。只有心存善意，才能對(duì)他者產(chǎn)生善心，進(jìn)而實(shí)施善行。心存善念，則必然與人為善；心生惡念，則必然與人交惡。因此，在現(xiàn)實(shí)交往中遵循友善之道，培養(yǎng)建立在人格平等基礎(chǔ)上的仁心、善性就顯得尤為重要。然而仁心和善性的培養(yǎng)并不是一蹴而就的，而是一個(gè)漫長(zhǎng)的教化和熏陶的過(guò)程。
盡管友善之心是社會(huì)生活的基本需求，但在不同的歷史條件下，友善的基礎(chǔ)性條件的差異還是十分明顯的。在階級(jí)社會(huì)里，由于仁愛建立在階級(jí)分化和階級(jí)差異的基礎(chǔ)之上，因此友善的理想色彩較重，實(shí)際的調(diào)節(jié)力量相當(dāng)有限，友善不可能上升為社會(huì)的核心價(jià)值觀。社會(huì)主義社會(huì)不是以階級(jí)對(duì)抗為基礎(chǔ)的社會(huì)，這為友善創(chuàng)造了充分的實(shí)現(xiàn)條件，友善的調(diào)節(jié)力量也得到了空前加強(qiáng)，友善也因此具有了更多的現(xiàn)實(shí)性。
與人為善是友善的核心內(nèi)容和根本要求，它處于友善價(jià)值要求的最高層次。所謂與人為善，就是指人與人之間的相處需要做到平等、誠(chéng)實(shí)、寬厚、和氣。其核心是“利人乎，即為；不利人乎，即止”（《墨子·非樂(lè)上》）。從積極方面而言，就是“己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人”；從消極方面而言，就是“己所不欲，勿施于人”。
我國(guó)古代就有平等相待的倫理思想：“吾之于斯人也，猶兄弟也……彼我同樂(lè)，彼我同寢，此天地生人之道，君子盡性之實(shí)功也。”[1]與人為善中的平等性要求，在社會(huì)主義友善價(jià)值觀中主要表現(xiàn)在兩個(gè)方面。一是強(qiáng)調(diào)對(duì)所有相交往的公民平等對(duì)待，一視同仁。追求人與人之間的平等是社會(huì)主義社會(huì)最為基本的價(jià)值理念。在社會(huì)生活中被平等對(duì)待是每個(gè)公民的基本權(quán)利，在公共領(lǐng)域更是如此。之所以要求平等相待，是因?yàn)樵谏鐣?huì)主義社會(huì)，人人都享有公民成員的資格，在人格上具有平等性，絕不會(huì)因財(cái)富、地位等因素而引發(fā)被對(duì)待的差異化。正如古人所言：“其實(shí)人有富貴，不必區(qū)分。彼富貴之榮，未必可重，也非我之榮；彼貧賤之辱，未必可輕，亦非我之辱。”(《禮記·曲禮上》）二是強(qiáng)調(diào)友愛權(quán)利與義務(wù)的統(tǒng)一性。公民是社會(huì)的主體，作為社會(huì)主義社會(huì)的公民，其本身就意味著權(quán)利與義務(wù)的對(duì)等，每一位公民在具有接受他人友善的權(quán)利的同時(shí)，也負(fù)有對(duì)別人友善的義務(wù)。具體而言，我應(yīng)對(duì)你友善，你也應(yīng)對(duì)我友善，我們有權(quán)利接受彼此的善意，同時(shí)也有義務(wù)給予對(duì)方善意的回報(bào)。但需要強(qiáng)調(diào)的是，這樣的一種平等相待、禮尚往來(lái)的義務(wù)并非強(qiáng)制性的，而是公民之間基于自身素養(yǎng)而產(chǎn)生的一種自覺(jué)自愿的行為，也是社會(huì)主義社會(huì)公民高尚人格的具體表達(dá)。
誠(chéng)實(shí)待人是與人為善的另一項(xiàng)重要內(nèi)容，也是人與人之間交往的基本原則。誠(chéng)實(shí)就是要做到實(shí)事求是，強(qiáng)調(diào)在尊重客觀事實(shí)的基礎(chǔ)上處理人與人之間的關(guān)系。誠(chéng)實(shí)的公民惟誠(chéng)不欺、守信不疑，無(wú)謊言欺人、無(wú)謠言騙人，這有利于增進(jìn)人際互信，進(jìn)而增進(jìn)人與人之間的情感。在實(shí)際生活中，誠(chéng)實(shí)不僅是私人領(lǐng)域的道德準(zhǔn)則，也是公共領(lǐng)域人際交往的基本規(guī)范。當(dāng)下，在廣義上，我國(guó)社會(huì)的公共領(lǐng)域主要是指以商品交換為紐帶的市場(chǎng)社會(huì)，經(jīng)濟(jì)交往是最重要的方面，而誠(chéng)實(shí)則有利于促進(jìn)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)效益的最大化。事實(shí)上，在公共領(lǐng)域，誠(chéng)實(shí)本身也表征著一種穩(wěn)定和諧的社會(huì)秩序。這是因?yàn)椋谡\(chéng)信社會(huì)的交往中，公民只需要運(yùn)用自己的知識(shí)就能夠有信心地預(yù)見到可以從他人那里獲得的幫助與合作。因此，如果誠(chéng)實(shí)待人，人們的行動(dòng)就能為正確的預(yù)期所引導(dǎo)，從而在實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)效益最大化的同時(shí)，積極推進(jìn)良好社會(huì)經(jīng)濟(jì)秩序的形成。在此意義上，誠(chéng)實(shí)待人的公民也就是友善的公民。故而，無(wú)論是商品交換還是狹義的公共交往領(lǐng)域，公民的誠(chéng)實(shí)與否都直接影響著公民之間的友善關(guān)系和公共領(lǐng)域的秩序是否和諧。
寬厚待人是中國(guó)古人極為推崇的傳統(tǒng)美德，也是與人為善的重要法則之一，它的基本要求是“賢而能容罷，知而能容愚，博而能容淺，粹而能容雜”[2]。也就是說(shuō)，友善的公民能夠做到寬容其他公民的小過(guò)錯(cuò)，而不報(bào)惡揭短。提倡寬厚待人，是因?yàn)楫?dāng)前我國(guó)社會(huì)主義社會(huì)還處于初級(jí)階段，人們的素養(yǎng)參差不齊，不可用圣賢之標(biāo)準(zhǔn)來(lái)求全責(zé)備。寬厚待人是人際相處的潤(rùn)滑劑，在增進(jìn)人際交往和維護(hù)社會(huì)和諧方面具有重要的作用。不過(guò)，寬厚待人并非姑息養(yǎng)奸，也不是要奉行毫無(wú)原則的“好好主義”，因?yàn)檫@是違背寬厚的本意的，也是違背社會(huì)主義社會(huì)追求公民素養(yǎng)提升的要求的。
與人為善還表現(xiàn)為日常生活與人相處過(guò)程中的待人和氣。所謂待人和氣，是指在實(shí)際的公共生活中，人與人之間的相處首先要做到心平氣和，這既是為人友善的基本要求，也是社會(huì)主義社會(huì)公民道德素養(yǎng)的外在表現(xiàn)。這一點(diǎn)主要是通過(guò)人們?cè)谌粘Ｉ钪械难哉劧靡员憩F(xiàn)的。韓愈所說(shuō)的“仁義之人，其言藹如也”，正是從言談的方面道出了友善之人的心平氣和的特征。就現(xiàn)實(shí)生活而言，在公共領(lǐng)域中做到心平氣和，會(huì)大大減少人與人之間不必要的沖突，這既有利于社會(huì)主義社會(huì)公民之間的和平相處，也能進(jìn)一步促進(jìn)良好的社會(huì)秩序的形成，積極有效地推進(jìn)和諧社會(huì)的構(gòu)建。
古人云，與人為善，與己方便。生活中的與人為善實(shí)際上是利人與利己的高度統(tǒng)一。友善規(guī)范的實(shí)施以及對(duì)其基本要求的履行是“太上貴德，其次務(wù)施報(bào)。禮尚往來(lái)，往而不來(lái)，非禮也；來(lái)而不往，亦非禮也”(《禮記·曲禮上》）。這就是說(shuō)，當(dāng)我們?cè)诮o他人提供幫助的同時(shí)，別人也會(huì)給予善意的回報(bào)與回應(yīng)。與人為善是利人和利己的公民性與社會(huì)主義社會(huì)追求的無(wú)私奉獻(xiàn)的高尚人格的統(tǒng)一。
友善的本意是善待他人，不僅僅表現(xiàn)為內(nèi)在的修養(yǎng)，更表現(xiàn)為外在的積極行動(dòng)。“友善在觀念上不是靜止的，它是一種活動(dòng)和行動(dòng)的關(guān)系。”[3]實(shí)際上，作為社會(huì)主義核心價(jià)值觀的友善是要通過(guò)日常生活中的言行得以表現(xiàn)和落實(shí)的，它是集責(zé)任和義務(wù)、理想和現(xiàn)實(shí)于一體的實(shí)踐過(guò)程。在現(xiàn)實(shí)生活中，一個(gè)有道德素養(yǎng)的社會(huì)主義社會(huì)的公民是會(huì)主動(dòng)承擔(dān)提高自身素養(yǎng)并兼顧公共生活、推進(jìn)公共生活改善的責(zé)任的，其表現(xiàn)就是見賢思齊，并積極主動(dòng)地與周圍的人攜手前行，共同進(jìn)步。具體而言，就是要做到謙敬禮讓，即保持謙虛低調(diào)，不矜功、不伐善，先人后己，虛心學(xué)習(xí)；面對(duì)道德高尚之人，做到見賢思齊；面對(duì)他人的過(guò)失與缺點(diǎn)，則要設(shè)身處地給予體諒和包容；而在他人有困難時(shí)則要及時(shí)解急救難、誠(chéng)心誠(chéng)意地提醒和幫助，戮力同心，同舟共濟(jì)。當(dāng)謙敬禮讓、幫扶互助的友善風(fēng)氣在社會(huì)上不斷地流轉(zhuǎn)和傳遞時(shí)，人與人之間的冷漠與隔閡就會(huì)漸漸消除；當(dāng)社會(huì)生活充滿善心和愛心時(shí)，人們的社會(huì)公德意識(shí)就會(huì)不斷增強(qiáng)，從而在整體上推動(dòng)社會(huì)主義精神文明建設(shè)。
雖然助人為樂(lè)不是友善的唯一內(nèi)容，但它卻是友善的最高境界，也是最能夠考驗(yàn)人性的道德要求。需要強(qiáng)調(diào)的是，助人為樂(lè)是為他人提供力所能及的幫助，是具體的可行的道德義務(wù)，不是抽象的和無(wú)邊界的責(zé)任要求。縱然大愛無(wú)疆，但責(zé)任有邊，有限度的責(zé)任才是具體的和可履行的。友善并不要求道德主體超越自己的能力范圍去幫助一切有困難的人，而是當(dāng)他人面臨困境時(shí)，我們能夠主動(dòng)幫助他人解決問(wèn)題，能夠給予出于善良之心的主動(dòng)與熱情的幫助。
作為社會(huì)主義核心價(jià)值觀的友善，既是對(duì)傳統(tǒng)友善的繼承，又具有新的內(nèi)容和要求。它克服了傳統(tǒng)友善對(duì)象的狹隘性，將友善的對(duì)象擴(kuò)展到了陌生的他者甚至是自然界。其實(shí)，就現(xiàn)代社會(huì)而言，友善并不僅僅體現(xiàn)在人際交往中，還體現(xiàn)在人與自然的互動(dòng)和交往中。一方面，人與自然的關(guān)系實(shí)際上也是人際關(guān)系的進(jìn)一步拓展和延伸。因?yàn)槿祟愖鹬刈匀弧⒈Ｗo(hù)環(huán)境，也就是尊重和保護(hù)自己和他人的生存發(fā)展權(quán)利，更是尊重和保護(hù)子孫后代的生存發(fā)展權(quán)利。因此，與人友善就更需要關(guān)愛自然、保護(hù)環(huán)境。黨的十八大報(bào)告提出了“大力推進(jìn)生態(tài)文明建設(shè)”的新使命，強(qiáng)調(diào)我們一定要更加自覺(jué)地珍愛自然，更加積極地保護(hù)生態(tài)，以剛性的制度推進(jìn)生態(tài)文明建設(shè)，這也從另一側(cè)面強(qiáng)調(diào)了對(duì)自然友善的重要性。另一方面，自然賦予人類的并不僅僅是物質(zhì)性的生存條件，更包含了廣闊博大的精神情懷。在某種意義上，人對(duì)自然的友善就是對(duì)包括人類在內(nèi)的生命本身的熱愛與尊重，而且這份熱愛與尊重和功利無(wú)關(guān)，它只關(guān)乎生命的內(nèi)在價(jià)值，因?yàn)樯旧砑茨康摹Ｔ谧匀毁Y源日益緊張的現(xiàn)代社會(huì)，一個(gè)具有強(qiáng)烈責(zé)任意識(shí)的社會(huì)主義社會(huì)的公民也必定是熱愛自然、保護(hù)環(huán)境和珍惜資源的。這既是完整健全的公民人格的內(nèi)在需求，也是現(xiàn)代公民所應(yīng)該具有的基本道德素養(yǎng)。
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