網上有這么一個話題：
如果孔夫子、老子、韓非子三人行，遇到老人摔倒，各自會有什么反應？這當然有點搞笑，但是，面對現實中具體的事情，由于學術派別不同，表現也會有所不同，不妨開心一樂，不失為對諸子的一種認知吧？
孔夫子、老子、韓非子三人行，其實這三位大師是走不到一塊的，但是，人性是相通的，再過二千年，三位大師的思想還是會流傳下去。從人性的角度說，三位大師應該都差不多，都會有同情心，人性使然；人生哲學再高妙，也逃不出以人為本這四個字。
至于處世的態度，一定會有所不同。
孔子要看摔倒的是什么人
孔子是一個有講究的人，講的是周禮，是以血親為紐帶的等級制度，他肯定先要看看那摔倒的老人是何許人也？
孔子講仁義，不能干不仁不義的事。這仁義不是什么人類的大同理想，是有條件的，仁者，人也；親親為大。
什么意思呢？
是說我愛天下，但有條件，我更愛親親。因為，周王朝是血親政治，是以親親為紐帶維系的龐大社會，這“親親”就是周王朝分封天下的貴族。君君、臣臣、父父、子子，這不僅僅是倫理關系，也是政治關系，不忠就是不孝，不孝就是不忠。
如果摔倒的老人是親親，甚至是周文王，那孔夫子立馬跪下了；如果是個歸去來兮的田園農夫，最多是讓弟子子路去扶一把。這對孔子來說，是規矩，等級制是高于人性的。
老子當以無為勝有為
道家把人生看得最透徹，什么好與壞、美與丑、老與少、尊與卑，都是生活中的假象，都不是人的真性。
人生的真愛，不是愛哪個人，是大愛無疆。
尤其不能為了表現愛而去愛，你不愛也就罷了，再裝出一副愛的模樣來，整天掛在嘴上說，我愛死你們了，我是你們的公仆；結果公仆騎著高頭大馬，享盡了人間的繁華，主人們卻跪在地上仰視公仆。在老子看來，這都太貪婪了。
老子的哲學是退守的哲學，玩得是正言若反的逆向思維。他的話語讓人猛一聽往往十分無理，細思則意味無窮。他說的無為，不用在字面上去泛化含義，看看他批判的有為都是些什么也就明白了。
那種虛偽的言教，是人性中最可怕的東西。
在老子悲憫的目光中，真正的愛是一視同仁。
“天地不仁以萬物為芻狗，圣人不仁以百姓為芻狗”。你是貴族、還是草根，都一樣，都不過是祭祀時用草扎成的芻狗，祭祀結束就扔一邊去了，沒什么特殊待遇。這是不是很無情呢？不是，老子是那個時代真正的人本主義者，他反對等級制，希望回到人與人之間沒有等級規范的古制，也就是太昊時代的部落聯盟。
聯盟結繩為約，領袖人物并不非占有天下君王，充其量也就是個上古版的群主，不但沒什么特供，很多群員都不知道他就是群主，這叫“太上，有之“。意思是最好的管理者，沒什么特供，人們只是知道有這么個群主而已。這就叫無為而治。
無為首先是自己無所求，普天之下并非王土，率土之濱也并非王臣。
那么，對待老人又會如何呢？
老子會像對待芻狗那么無情嗎？相信不是，老子是天下第一悲情之人，只是看透了人生；不然就不會倡導軍隊打了勝仗，回來不是開慶功會，而是辦葬禮了。
老子會順其自然，不會為了顯擺自己是個圣人去扶你，那天下必歸于偽，對你對我都未必是好事。怎么個順其自然呢？很簡單，看造化吧；有人扶你，我不反對，你自己站起來，那我夸你；這叫：勝已者強。你永遠地倒下了，也不用過于悲傷，生是一自然，死亦一自然，這叫復命歸根。
老子以不扶勝有扶。
韓非子是最有講究的人
天下之事，以道為本，以法為紀；這韓非子把形名之術玩成了刑名之術，天大的事都要以法論道，個人的愛好，都必須有法可依。做什么事不但要師出有名，還要師出有法。
估計他要先要回去查下一下厚厚的法典。
古人的法典是不會帶在身上的，因為是用竹簡制成。惠施的學問很大，書富五車，其實放到今天，也就是幾本小冊子。如今隨便一個廣場大媽，一機在手，也是破萬卷書了。
如果法典中說必須扶，韓非子定會趕回來拼了命也要去扶；如果法典中沒這一條呢？那他還是勸老人自己爬起來回家洗洗睡吧。
當然，這也就是通過故事性的解讀，去了解點諸子思想的差異，不能太較真。擱到今天，我們一定要扶，因為我們都有老的那一天，但是，要做的第一件事是手機拍照，先證明不是自己推倒的，取證之后再去扶。
這大約才是今人與古人的不同。
