有些討論
不必談
最近收到不少讀者的私信，大概說在某網站或者某群遇到了SB，該SB說著不著邊際的話，瘋狂的放著厥詞，但由于該SB說的太離譜，因此雖然知道他說的不對，卻不知道該怎么做出有效反駁。
由于不能有效反駁，很多網絡討論最終會演化成一場罵戰。家教差一點的問候對方家庭成員，內心陰暗點的就會說對方別有用心。實在沒詞了，那就扣帽子，搶道德的制高點。
其實這就是非常典型的中國式討論，雙方三觀不同、知識儲備不同、認識也不在一個層面上，甚至討論的都不是同一件事，哪哪都不挨著，但每個人都自顧自的表達，最后歸結到對方動機的包藏禍心。
我的讀者遇到這種問題，如果自己對某件事的認識出現了疑惑，我會與之交流下心得。如果是單純為了反駁，我就勸他放棄。因為針對有些話題有些人，沒必要去與之爭上個一二三。
比如說一個病人對資深的大夫講：您這個藥開的不對，我覺得拉肚子應該吃小柴胡顆粒。
大夫絕不會用專業知識去反駁這個病人，根本犯不上。藥開出來愛吃不吃，想吃小柴胡自己買。
當然也有些低能兒假裝自己專業高級，比如有一天相聲沒學過的人，敢開門收徒、著書立說，然后去指導郭德綱去怎么按照他的公式說相聲，郭德綱也絕不會從專業的角度去反駁這位高人。
所以有些討論不出結果的論戰，沒必要參與。
早在兩千多年前，有位哲人就曾對這個話題，有過深刻的分析。
都知道戰國四公子中有一位平原君趙勝，趙勝手下有個門客叫公孫龍。這哥們出城瞎逛，結果遇到了城門官阻擋。根據當時趙國的法律，人過城門沒事，馬不行。
公孫龍擅長詭辯，馬上對城門官說：“這不是馬，是白馬。馬不能過，白馬則可以。”
城門官蒙圈了，第一次聽到如此離譜的解釋。城門官問公孫龍：“白馬是馬的一種，馬不能過，就包含著白馬不能過。”
公孫龍眼睛一轉，對城門官說：“此言差矣，單說’馬’強調的是形狀，這種形狀的動物叫’馬’。而’白馬’強調的是顏色，只有白色的這種動物才叫白馬。單說’馬’，黃馬、黑馬都是馬，但黃馬、黑馬卻不是白馬。由此可見，白馬并不是馬。”
城門官徹底被繞暈了，好吧，既然反駁不了，你就過去吧。
很快這個事就傳開了，人人都知道公孫龍說的不對，卻難以找到論據反駁。也有人覺得公孫龍這就是欺負城門官沒文化，于是有個飽學之士，就來找公孫龍辯論此事。
這人就問公孫龍：“根據您的理論，馬有了顏色就不是馬了嗎？”
公孫龍說：“那當然。假使馬沒有顏色，就不存在白馬。所謂白馬，是馬限定于白色，限定于白色的馬自然與馬是有區別的，所以說白馬非馬。”
飽學之士反駁說：“這沒有道理，白是白，馬是馬，憑什么白+馬就是個新的概念了？
公孫龍說：“很簡單，如果說白馬是馬，但能說’有白馬就是有黃馬’了嗎 ？”
飽學之士說：“當然不可以那樣說。”
公孫龍說：“既然你承認了’有馬區別于有黃馬’，就是把黃馬與馬區別開來了，這就是說黃馬非馬了；既然把黃馬與馬區別開來，反而要把白馬與馬等同起來嗎？這是十足的邏輯混亂。馬指的是形狀，白指的是顏色。白馬是兩者結合的新概念，既不是馬，也不是白，就是白馬。”
對方啞口無言，至此，公孫龍詭辯完勝。
這樣其實也不能服眾，人們覺得對付公孫龍這種邏輯變異怪獸，一般人是不行的，得找個重量級人物。那么誰夠分量呢？干脆去魯國請個高手來吧，孔圣人的嫡傳子孫孔穿不僅學富五車，更是能言善辯，請他來與公孫龍對戰。
孔穿接到了邀請函，趕到了平原君家里，點名要見公孫龍。公孫龍出來后，孔穿對公孫龍說：“向來聽說先生道義高尚，早就愿為弟子，只是不能同意先生的白馬不是馬的學說！請你放棄這個說法，我就做你的弟子。”
公孫龍一聽，這是來辯論的，而且還是個高手啊，因為孔穿不進入公孫龍的邏輯陷阱里去掰扯白馬是不是馬的問題，而是繞過這個問題，直接讓公孫龍放棄這個說法。如果公孫龍放棄，那么白馬非馬說就不攻自破了。如果公孫龍不放棄，那就是公孫龍承認自己不聰明，不高尚，不配做孔穿的師傅，那這樣的人擺出來的學說，還有什么說服力？
高手過招，就是這樣，出手就得穩準狠。倘若公孫龍進入孔穿的圈套，來討論高不高尚的問題，那他必敗無疑。
因此公孫龍換了個邏輯去套孔穿，這個邏輯是這樣的：“先生的話錯了。我所以出名，只是因為白馬非馬的學說罷了。現在要我放棄它，那我也沒有什么可教的了。想拜別人為師的人，是因為智力和學術不如別人吧。現在你要我放棄自己的學說，這是你先來教我，而后才拜我為師，這個邏輯是錯誤的。”
孔穿驚呆了，沒想到公孫龍真是辯論界的奇才。如果接話吧，容易陷入陷阱。所以孔穿一時語塞，沉默了。
孔穿沉默，就是落了下風。于公孫龍乘勝追擊，講了個故事：“當年楚王曾經張開’繁弱弓’，裝上’亡歸箭’，在云夢的場圃打獵，結果把弓弄丟了。隨從們請求去找。楚王說：’不用了。楚國人丟了弓，楚國人拾了去，又何必尋找呢？’孔子聽到了說：’楚王的仁義還沒有做到家。應該說人丟了弓，人拾了去就是了，何必要說楚國人呢？’”
公孫龍講完故事評論道：“照這樣說，孔子是把楚人和人區別開來的。人們肯定孔子把楚人和人區別開來的說法，卻否定我把白馬與馬區別開來的說法，這有道理嗎？再說了，孔子都認同白馬非馬，你孔穿還能不認同嗎？”
故事講完，孔穿完敗。會講故事的人，太可怕了。
但公孫龍并沒有打算就此收手，他繼續打擊孔穿說：“先生您信奉儒家學說，卻又反對孔子的觀點。想要拜我為師，卻又反對我的觀點。那誰還能當您的老師啊？”
一旁觀戰的平原君都看不下去，一個大學問家，就這樣被公孫龍說的一無是處。再者說了，孔子啥時候說楚人不是人了？于是平原君對公孫龍說：“別再跟孔先生詭辯了，人家是理勝于辭，你是辭勝于理。”意思是說，平原君認為孔穿是講理的，但不善于辯論。但公孫龍善于辯論，卻不怎么講理。
孔穿窩了一肚子火，失敗的回魯國去了。公孫龍于是更加得意，很快成為了網紅。
恰好齊國稷下學宮的大教授鄒衍路過趙國，平原君趕緊請來鄒子過府一敘。鄒子知道平原君好客，就同意跟平原君回府。平原君把鄒子請到府里，接著又請來了一些重量級嘉賓和公孫龍，然后請鄒子和公孫龍辯論“白馬非馬”的觀點。
鄒子一看是大場面，又見公孫龍一臉的傲慢。于是鄒子說：“不行，我不參加這個辯論。”
此語一出，滿堂嘩然。這是不是說，辯論沒開始，鄒子就認輸了嗎？平原君也問鄒子：“先生怎么不試試呢？”
鄒子其實并不是不辯論，而是出了大招。他是在孔穿的基礎上，把孔穿的招數升級了一下。鄒子既不進入公孫龍的圈套，也不給公孫龍留可乘之機。他說：“所謂辯論，是要每個人都有自己認同的觀點，并想辦法讓被人去理解這個觀點，而不是以把對方說的啞口無言為目的。真正的辯論，沒有輸贏。所謂贏得一方，是可以更加堅定自己的觀點。輸的一方也能心服口服，獲得新的學問。這樣的辯論，我可以參加。但要是比嘴皮子利索，比邏輯詭辯，互相詆毀，巧言令色，偷換概念，把別人說暈，自己也沒什么真正的學問傳播，那是沒風度的，我是不會參與這樣低級的辯論。”
鄒子話音剛落，滿場歡呼雀躍，從此公孫龍慚愧的無地自容，在平原君門下也受到了冷落。鄒子講了辯論的真諦，你得先有自己的學問體系，再以傳播的方式讓不理解你的人去理解。贏了，那么說明你的知識體系正確。輸了，說明你的知識體系還有不完善的地方，可以繼續努力，并從對方那里獲取新的知識。如果單純為了辯論而辯論，輸贏都沒有意義。
公孫龍的話再無法反駁，也不會有人把白馬專門列一個門類。所以公孫龍的勝敗，都是沒有意義的，是低級的。而這，也是孔穿所沒達到的境界，也是鄒子的高明之處。
所以在今天的網絡討論中，一些沒有知識體系支撐的辯論也是不需要去參與的。有的人拋出一個觀點，無論對錯，但只要有自己的知識體系支撐，有靠譜的邏輯理順，都是可以討論的。但有的人拋出一個驚人的觀點，卻沒有足夠的知識支撐，而僅憑“我覺得”三個字來做論據，就沒必要去反駁他。
正所謂道不同不相為謀，何必去反駁那些無意義的觀點呢？
