今天我們講講韓非
韓非啊，就是韓非子。他是韓國國王的兒子，應該是王子啦。但是韓國國王不喜歡他，所以他受待見。韓非是李斯的同學，荀子的學生。法家的集大成者
韓非生于新鄭（韓國都城），bc280-bc233.離秦國統(tǒng)一六國很近了。
社會上一般都說韓非與莊子都是老子的最杰出的傳承者。
韓非的法家思想比馬基亞維利的君主論更超前。是秦始皇的治國寶典。
韓非是韓國貴族，生在新鄭，跟荀子讀書。文章出彩，連李斯都自嘆不如。精通黃老之術，而做成法家之先河。多次上書韓王，希望改變當時治國不務法制、養(yǎng)非所用、用非所養(yǎng)的情況，但其主張始終得不到采納。韓非認為這是“廉直不容于邪枉之臣。”便退而著書，寫出了《孤憤》《五蠹》《內外儲》、《說林》《說難》等著作
韓非雖然生在韓國，但是齊楚燕韓趙魏秦，韓國最小最弱，當然也是秦國鄰居，第一個被滅的就是韓國，韓非從荀子呢里學的本領想施展，可惜韓國王不用此人，后來韓非名氣太大。韓國王派韓非去秦國。
只是李斯已經(jīng)在秦國成了相國，秦始皇（當時還是秦王）。少東家和掌柜的。掌柜的李斯提出統(tǒng)一六國的通天大計。韓非去了跟秦王說，要保住韓國，消滅趙國，李斯一看韓非就是保護自己國家，耽誤統(tǒng)一大業(yè)。于是和秦王講，千萬別聽他的。韓非欲存韓，李斯欲滅韓。秦王派人講韓非下獄，準備弄死，結果韓非上書，秦王后悔之時，韓非已經(jīng)死了。
韓非子提出來要建設大一統(tǒng)的，全國性的，封建君主制度。并且把“孔孟的父父子子君君臣臣更加具體化。要坐實國家脊柱。提出來臣事君，子事父，妻事夫，三者順則天下治，三者逆則天下亂，此天下之常道也。”韓非把臣、子、妻對君、父、夫的從屬關系作了肯定，并把三者的順逆看成是天下治亂的“常道”。這就是傳說中的三綱。
韓非子又提出來事在四方，要在中央；圣人執(zhí)要，四方來效”（《韓非子·物權》），國家的大權，要集中在君主（“圣人”）一人手里，君主必須有權有勢，才能治理天下，“萬乘之主，千乘之君，所以制天下而征諸侯者，以其威勢也。要消滅一切貴族，天下事物君主一把抓。然后任用官吏去治理國。君主的叔伯子侄全滾蛋，外戚，全滾蛋。
依法治國，犯罪的，從丞相到老百姓全判刑。
他認為要去“五蠹”，防“八奸”。（《韓非子·八奸》 《韓非子·五蠹》）所謂五蠹，就是指：1、學者（指儒家）；2、言談者（指縱橫家）；3、帶劍者（指游俠）；4、患御者（指依附貴族并且逃避兵役的人）；5、商工之民。他認為這些人會擾亂法制，是無益于耕戰(zhàn)的“邦之蟲”，必須鏟除。 所謂“八奸”，就是指：1“同床”，指君主妻妾；2“在旁”，指俳優(yōu)、侏儒等君主親信侍從；3“父兄”，指君主的叔侄兄弟；4“養(yǎng)殃”，指有意討好君主的人；5“民萌”，指私自散發(fā)公財取悅民眾的臣下；6“流行”，指搜尋說客辯士收買人心，制造輿論的臣下；7“威強”，指豢養(yǎng)亡命之徒，帶劍門客炫耀自己威風的臣下；8“四方”，指用國庫財力結交大國培養(yǎng)個人勢力的臣下
《韓非子》書中記載了大量膾炙人口的寓言故事，最著名的有“自相矛盾”、“守株待兔”、“諱疾忌醫(yī)”、“濫竽充數(shù)”、“老馬識途”等等。這些生動的寓言故事，蘊含著深雋的哲理，憑著它們思想性和藝術性的完美結合，給人們以智慧的啟迪，具有較高的文學價值。
這部書現(xiàn)存五十五篇，約十余萬言，絕大部分為韓非自己的作品。當時，在中國思想界以儒家、墨家為代表，崇尚“法先王”和“復古”，韓非子的法家學說堅決反對復古，主張因時制宜。韓非子攻擊主張“仁愛”的儒家學說，中國歷代封建專制主義極權統(tǒng)治的建立，韓非子的學說是頗有影響的。
只有法家才能救中國!
