四書五經六藝七略、30部必讀的國學經典、四書五經六藝七謀八略、四書五經指的是什么？上古三大奇書大全。
周星馳的名句：一鄉二里共三夫子不識四書五經六藝竟敢教七八九子十分大膽，十室九貧湊得八兩七錢六分五毫四厘尚且三心二意一等下流。
四書五經六藝都是儒家經典的稱呼
四書：亦稱四子書，即《大學》、《中庸》、《論語》、《孟子》；五經：《詩》、《書》、《禮》、《易》、《春秋》；六藝:《易》《書》《詩》《禮》《樂》《春秋》。
《大學》、《中庸》和《論語》、《孟子》一起合稱為四書，為儒家傳道、授業的基本教材。幾百年來，“四書”在我國廣泛流傳，其中許多語句已成為膾炙人口的格言警句。其中，《論語》、《孟子》分別是孔子、孟子及其學生的言論集，《大學》、《中庸》則是《禮記》中的兩篇。
首次把它們編在一起的是南宋著名學者朱熹。值得特別指出的是，宋代理學家們自認為是孔孟的真正傳人，但實際上卻閹割了孔孟的學說。非但如此，他們還從佛家、道家那里偷來了很多東西，但卻不但不承認，還大肆攻擊佛家、道家，實在是非君子所為也。正是由于他們的閹割，致使中國傳統文化從那時起發生了嚴重的蛻變，從某種意義上講，他們實在是罪莫大焉！
五經：《詩經》、《尚書》、《禮記》、《周易》和《春秋》是儒家作為學術研究基礎的古代五本經典書籍的合稱。東漢儒者在此基礎上加上《論語》、《孝經》，共七經；唐時加上《周禮》、《禮記》、《春秋公羊傳》，《春秋谷梁傳》、《爾雅》，共十二經；宋時加《孟子》，后有宋刻《十三經注疏》傳世。“十三經”是儒家文化的基本著作。
六藝:《易》、《書》、《詩》、《禮》、《樂》、《春秋》為春秋時期孔子開私學時所授六藝，所以此六藝即儒學最早的教材！相傳它們都經過了儒家創始人之一的孔子的編輯或修改。據說秦始皇“焚書坑儒”，經秦火一炬，《樂經》從此失傳。因此，六藝就變成了五經！
“四書五經六藝”具體指的是什么？“四書五經六藝”的智慧和科學
四書是指《大學》、《中庸》、《論語》和《孟子》； 五經是指《詩經》、《尚書》、《禮記》、《周易》、《春秋》，簡稱為“詩、書、禮、易、春秋”，其實本來應該有六經，還有一本《樂經》，合稱“詩、書、禮、樂、易、春秋”，但后來亡于秦末戰火，只剩下五經。六藝的說法有兩種。一種是，中國古代儒家要求學生掌握的六種基本才能，包括禮、樂、射、御、書、數。禮即禮節，樂即音樂，射即射騎技術，御即駕馭馬車的技術，書為書法，數為算數。還有一種說法將六藝解釋為六經，即《易經》、《尚書》、《詩經》、《禮記》、《樂經》、《春秋》。
四書五經”是南宋以后儒學的基本書目，儒生學子的必讀書。“四書五經”包括文學、史學、社會學，心理學等方面的學科內容，涉及到中國社會政治制度、統治基礎、軍事斗爭、文學藝術等廣泛而豐富的內容。表達了儒家思想的基本方法與中心體系，其內容構成了儒家這一三千年來中國社會主流同志思想的精華與真諦。其語言則千錘百煉，字字如金，是千百年來代代 書人從事政治活動、文學創作的基礎文本。是上至帝王將相，下至黎民百姓治國、修身、立德的根本依據。無論是在中國思想史還是世界思想史上均產生了極其深遠的影響，至今仍為中國社會道德規范、處世法則與里國基礎，屬于中華民族最為寶貴的文化遺產之一。
那么，我們現在為何也要
學習四書五經呢？
國內目前的教育是應試教育，重在文化的教育培養，但是我們應該明白文化和智慧是有本質區別的！國學的斷層缺失，使我們損失了很多很多無形中的財富和智慧！這就是為何有些高學歷的高智商的人去給低學歷的人打工，因為低學歷的人不一定沒有智慧，智慧是要靠自己感悟領悟的！西方重邏輯思維，東方重悟性也正是此現象的體現！那么四書五經的人生智慧在哪里呢？
人從本性上說是社會性的動物，與人親和是人的幸福之重要來源，人總要歸屬于某個群體，被群體拋棄是人生之大不幸。儒家先賢們始終關注的就是這種倫理幸福，或者說是關注親和感和孤獨感的辯證關系。誦讀體悟這些經典詩文，有助于我們客觀合理地對待社會和自然，從容愉快地面對人生，使我們在生活和學習中少遇障礙，多得肯定。這對我們追求幸福，追求幸福的成長是有百益而無一害的。我們每一個人都幸福了，我們這個社會就和諧了。社會和諧了，我們的教育就更加
成功了。
子曰：“學而不思則罔，思而不學則殆。”在誦讀、積累這些經典之后，如果再從“仁義禮智信”的角度體悟思考，這對我們在知識和德行上的精進是大有幫助的。為此，我們需要對“仁、義、理、智、信”做一個全面的認識和理解：
一、仁者愛人“仁”是儒家思想的核心。基本內涵就是對他人的親善與關愛。孔子的學生樊遲問孔子什么是“仁”，孔子回答說“愛人”。愛人即關愛他人，要把他人當成自己的同類，設身處地去愛護，并且是不存私欲，不求報答。孟子講：“今人乍見孺子將入于井，皆有怵惕惻隱之心。”程顥說：“仁者，以天地萬物為一體，莫非己也。”
仁具體表現為忠、恕。孔子弟子曾子曰：“夫子之道，忠恕而已矣。”宋代朱熹注曰：“盡己之謂忠，推己之謂恕。”忠是盡心盡力，恕就是由己而推及人，是如心，將心比心。子貢問孔子：“有一言而可以終身行之者乎？”孔子對曰：“其恕乎！己所不欲，勿施于人。”
“己所不欲，勿施于人”是恕；“己欲立而立人，己欲達而達人”是忠。忠是由人而訴諸己，恕是由己而推及人。忠是積極意義的恕，恕是消極意義的忠。
儒家推行仁道先從孝入手。《中庸》說“仁者，人也，親親為大”。儒家之仁道觀念，是建立在人之自然
情感的基礎之上的，孝的基本含義是贍養父母，但只是一般地贍養，還不是真正的孝。孔子講：“今之孝者，是謂能養。至于犬馬，皆能有養；不敬，何以別乎？”孝道最為重要的并不是養，而是內心是否保持著敬愛之心，若無敬愛之心，則為不孝，則為不仁。
二、義者宜也《中庸》提出“義者宜也”的主張，韓愈的理解是“行而宜之之為義”。孔子說“君子喻于義，小人喻于利”。人之為人，并不在于人有知覺、有
生命，而在于人懂得什么該做，什么不該做。該不該做的標準就是所謂的義。如果說仁的對象是指向他人，那么義的對象則完全指向自身。漢代董仲舒說：“仁之法在愛人，不在愛我；義之法在正我，不在正人。”仁是對于他人的關愛，而不是愛自己；義是對于自身的要求，而不是對于他人的要求。
三、禮者，人倫之規也社會成員的一系列行為規范之和就是禮。“夫禮者，所以定親疏，決嫌疑，別同異，明是非也。”作為人，應當嚴守自己的人倫操守，不僅要懂得什么該做，什么不該做，而且要為其所當為、行其所當行。齊景公問政于孔子，孔子對曰：“君君，臣臣，父父，子子。”做到君行君道，臣行臣道，父行父道，子行子道。嚴格遵循人倫操守，即是嚴格依禮做事。做到“非禮勿視，非禮勿聽，非禮勿言，非禮勿動。”人并不是一生下來就是一個人，只有當一個人知道什么該做、什么不該做，并且切實做到為其所當為、行其所當行的時候，才是一個真正意義上的社會人。儒家把這一過程稱之為“學為好人”，也叫“成人”。
四、智者，是非之心也智是關于是非的觀念，而不是我們理解的智慧。孟子說，“是非之心，智也。”在儒家看來，人天生即具有辨別是非的能力，儒家將其稱作良知、良能。“人之所不學而能者，其良能也；所不慮而知者，其良知也。”良知、良能為人所共有，非圣賢所獨具。為學的工夫，主要不是獲得知識，而是使良知、良能發揚光大。將這種本有的良知、良能發揚于外，用于事父，則是孝；用于事君，則是忠；用于與人交往，則是仁與信。
五、信者，踐言也
信是不折不扣地按照自己所說的去做，孔子提倡“言忠信，行篤敬”。忠側重于內，信側重于外。忠是盡心盡力。但你是否盡心盡力他人并不知曉，只有自己清楚。孔子認為“人而無信，不知其可也。”曾子日三省其身，第一省是忠，第二省就是信。信是要見之于行的，“君子欲訥于言，而敏于行。”所謂“訥于言”就是重承諾，所謂“敏于行”即是強調行為上迅速按照自己的承諾去做。
“仁、義、禮、智”被孟子當作人之所以為人的根本，宣稱“惻隱之心，仁之端也；羞惡之心，義之端也；辭讓之心，禮之端也；是非之心，智之端也。人之有是四端也，猶其有四體也。”人有四體，是人之為人的外在表征，人之有四心，是人之所以為人的內在根據。無此四心，不僅不是君子，甚至是不是人都值得討論。所以孟子進一步強調“無惻隱之心，非人也；無羞惡之心，非人也；無辭讓之心，非人也；無是非之心，非人也。”。漢代之后，“仁、義、禮、智”以外，又加上了“信”。《說文》解釋，“信，誠也。”指待人處事誠實不欺，言行一致。孔子將“信”作為“仁”的重要體現，是賢者必備的品德，言論和行為上做到真實無妄，便可取得他人信任。當權者講信用，百姓也會以真情相待而不欺上。儒家把“信”作為立國、治國的根本，原因即在于此。
漢代以后，“五常”既備。五常之外，還有“忠、孝、悌、節、恕、勇、讓”等信條，但都是在“五常”基礎上的發展和演繹，只要做到五常，其余則不在話下。而所謂五常者，即人性之常也。按照五常的思想和原則立身行事，是我們的義務和責任。歐陽修曾言“禮、義，治人之大法；廉、恥，立人之大節。蓋不廉則無所不取，不恥則無所不為。”
從本質上看，儒學的本質性特點是對于倫理與道德的重視。倫理是人與人相處的合理方式，道德則是做人該有的原則規范。倫理與道德破滅，人生不僅將一團混亂，而且將產生嚴重的失落與空虛。“仁、義、禮、智、信”則是其倫理和道德規范的的精髓，是我們立身處世的信條，是我們追求人生幸福的大智慧，而我們對待這些智慧的態度則應當是：
博學之，慎思之，善取之，謹行之。
30部必讀的國學經典（必讀）
閱讀的方度，改變生命歷程的長短；閱讀的深度，決定思想境界的高低。 無論新舊文化怎樣激烈地碰撞，無論東西方文明怎樣相互融合、滲透，面對浩如煙海的中國傳統文化寶庫，我們都無法漠視和背叛，因為傳統文化是一個國家和民族的身份標志。從春秋戰國諸子并起，中國歷史雖然朝代興替，世事滄桑，但中華文化卻如日月經天，江河行地，浩如煙海的國學經典是使中華文明屹立于人類文明史的明證。
第1部 《論語》 孔子 (春秋公元前551-前479)
第2部 《道德經》 老子 (春秋生卒年不詳)
第3部 《莊子》 莊子 (戰國約公元前369-前286)
第4部 《孟子》 孟子 (戰國約公元前372-前289)
第5部 《墨子》 墨子 (戰國約公元前468-前376)
第6部 《荀子》 荀子 (戰國約公元前313-前238)
第7部 《韓非子》 韓非 (戰國公元前280-前233)
第8部 《孫子兵法》 孫武 (春秋生卒年不詳)
第9部 《左傳》 左丘明 (春秋生卒年不詳)
第10部 《楚辭》 屈原 (戰國約公元前340-前278)
第 11部 《呂氏春秋》 呂不韋 (戰國？-公元前235)
第12部 《史記》 司馬遷 (西漢約公元前145-前87？)
第13部 《漢書》 班固 (東漢32-92)
第14部 《論衡》 王充 (東漢27-約97)
第15部 《嵇康集》嵇康 (三國·魏約223-約263)
第16部 《陶淵明集》 陶淵明 (東晉約365-427)
第17部 《世說新語》 劉義慶 (南朝·宋403-444)
第18部 《文心雕龍》 劉勰 (南朝·梁約465-約532)
第19部 《六祖壇經》 慧能 (唐代638-713)
第20部 《韓昌黎文集》韓愈(唐代768-824)
第21部 《資治通鑒》 司馬光 (北宋1019-1086)
第22部 《蘇東坡全集》 蘇軾(北宋1037-1101)
第23部 《四書章句集注》 朱熹 (南宋1130-1200)
第24部 《傳習錄》 王陽明 (明代1472-1529)
第25部 《焚書》 李贄 (明代1527-1602)
第26部 《日知錄》 顧炎武 (明末清初1613-1682)
第27部 《明夷待訪錄》 黃宗羲 (明末清初1610-1695)
第28部 《讀通鑒論》 王夫之 (明末清初1619-1692)
第29部 《龔自珍全集》龔自珍 (清代1792-1841)
第30部 《人間詞話》 王國維 (清末民初1877-1927)近年來，有關國學的文化很熱，國學教育也受到了眾多家長的熱捧，一些幼兒園、學校甚至把國學當成基礎課程，傳統文化的厚重和底蘊讓浮躁的現代派人感受到了不一樣的精神。到底國學有何好處呢?
一、奠定道德根基 和諧常常是國學經典的精髓，這些作品對于一個和諧生命的塑造，有極大的促進作用。其中道德根基包括兩方面，一是孝道，二是尊師，讓孩子通過學習國學，明白孝敬父母、親人，尊重師長的道理。
二、增強語言能力 誦讀國學，可以讓孩子多認識字詞，奠定語文基礎。而語文基礎好，是一切知識學習的基石。通過學誦讀經典，孩子的識字量明顯要超過一般的小孩。在學習和朗誦古典文學經典的同時，孩子也學習了優美經典的文字、文言、文章。孩子既學到了“語”又學到了“文”，兩者融合為一個整體，為孩子今后語文課程的學習打下了良好的基礎，也培養了孩子良好的閱讀意識、閱讀興趣和閱讀習慣。
三、開發孩子智力潛能 幼兒時期是孩子智力和記憶能力發育的關鍵時期，孩子如果在這一階段通過學習經典古籍和詩歌，如《弟子規》、《三字經》等，可以有效地幫助他們進行智力和記憶力方面的開發。
四、培養孩子養成良好的思想品德 中國傳統文化中有很多寶貴的教人怎樣做人做事的道理：“人不知而不慍，不亦君子乎?”“三人行，必有我師益”“凡出言，信為先”……孩子在誦讀這些朗朗上后的語句時，不僅能夠識字認字，更是在潛移默化中學習了中國傳統文化及其中包含的的美德，培養起良好的人文素養、心理品質、道德品質和人生修養。
五、讓孩子養成好的行為習慣 當前，大多數孩子都是獨生子女，由于家庭的寵愛，家長的疏忽，以及社會環境的影響使現在許多孩子養成了不良的行為習慣：自理能力差，依賴性強;心里不成熟，缺乏堅韌不拔的意志;任性，我行我素，不顧他人感覺;自私狹隘》……而在《弟子規》、《論語》、《孟子》、《道德經》等先賢的著述中的大多經典恰恰是給出了解決這些問題的方式方法。
通過國學經典教育，可以親近我們的祖先，領會他們的旨趣，把握它們的神髓，形成恢弘的歷史意識，從而能對各種事務應付裕如。由于現代社會的飛速發展，未來具有不確定性，作為家長，不能簡單快捷地給予孩子多少“黃金”，而是要花費必要的時間和耐心，讓孩子通過學習國學經典，接受通識教育從而令人信服地勝任任何職位，駕輕就熟地精通任何學科。有學習國學經典，才能砥礪孩子的品行、健全孩子的人格，使孩子成長為德行高尚、知識廣博、行為優雅的人。
在對孩子進行國學教育時，還要結合孩子的生理特點和心理特點，因材施教，做到取其精華，棄其糟粕，合理學習和運用才是正道。
依靠大數據云計算得出以下文章：
2016-07-28 17:46 閱讀 2413
