試述商鞅對法家思想的貢獻
（以下內容謹代表個人觀點，若有雷同，不勝榮幸）
摘要：商鞅，法家思想的奠基者，他為法家思想提供了一個中心思想，即所謂“法”就是要拋開情感，不以任何干擾為轉移。將“法”放在至高無上的地位，“法”不可動搖、不可輕視、不可偏私，只有對“法”能持如此剛毅的態度，真正做到執法必嚴，違法必究。這對我們當今社會所提倡得法治思想具有很大的借鑒意義。
關鍵詞：商鞅；奠基者；法治思想；借鑒意義
商鞅是戰國時期著名的改革家、思想家，法家的代表人物。商鞅在秦孝公的支持下，進行了變法，從而使得秦國大治，一躍成為戰國時期強盛的大國。商鞅變法在秦國發展史上是一個重要里程碑，它讓一個移風易俗、民以殷盛、國以富強、百姓樂用的新秦國，出現在中國西部大地上，對以后中國歷史的發展，產生了深遠且持久的影響。
1.商鞅及其變法
變法，是一場推翻舊傳統，建立新秩序的改革。秦國羸弱，于內，國力凋敝；于外，征戰不力。這說明，已有的治國政策，已出現了問題，國家的供給，已經不能滿足國家的需求，這一矛盾的出現，意味著秦國需要改變。
公元前359年，秦孝公打算在秦國國內進行變法并召開朝會商議此事，來到秦國的商鞅得到了秦孝公的接見。但是，舊貴族代表甘龍、杜摯起來反對變法，他們害怕變法會影響他們的利益，認為“法古無過，循禮無邪[1] ”。商鞅針鋒相對地指出：“治世不一道，便國不法古。湯、武之王也，不循古而興；殷夏之滅也，不易禮而亡[2] 。”,“反古者未必可非，循禮者未足多是也[3] 。”從而提出“當時而立法，因事而制禮[4] ”的變法理念。駁斥了舊貴族所謂“法古”“循禮”的復古主張。
在秦孝公的支持下，商鞅先后實行了兩次變法，概括起來，兩次變法的內容如下：
第一次變法。其主要內容有：改革戶籍制度[5] 、實行什伍連坐法、明令軍法獎勵軍功、廢除世卿世祿制度[6] 、建立二十等爵制[7] 、嚴懲私斗、獎勵耕織重農抑商、改法為律制定秦律、推行小家庭制[8] 等改革方略。
第二次變法。其主要內容有：開阡陌封疆[9]，廢井田，制轅田，允許土地私有及買賣[10] 、推行縣制、初為賦[11] 、統一度量衡、燔詩書而明法令，塞私門之請，禁游宦之民[12] 、執行分戶令禁止百姓父子兄弟同居一室[13] 等改革方略。
在商鞅變法中，商鞅細化了眾多具體的法令，涉及到行政管理、地稅征收、刑罰制度、價格政策、居住制度、高級官員的管理、政治制度的統一、關稅商品稅政策、勞動力管理、糧食買賣、軍隊管理等等相當豐富的法律條文。
公元前338年，秦孝公去世，太子駟即位，即秦惠王。公子虔等人誣告商鞅謀反，秦惠王下令逮捕商鞅。商鞅逃亡至邊關，欲宿客舍，客舍主人不知他是商君，見他未帶憑證，告以商君之法，留宿無憑證的客人是要治罪的。商鞅想到魏國去，但魏國因他曾生擒公子卬，拒絕他入境。
商鞅回秦后被迫潛回封邑商，秦惠文君派兵攻打，結果商鞅失敗戰亡。其尸身被帶回咸陽，處以車裂后示眾。秦惠文君同時下令誅滅商鞅全家。但是，商鞅雖死，變法猶存。其思想對后世之人的影響十分廣泛。
2.商鞅是法家思想的奠基者
商鞅對法家的貢獻體現在理論與實踐的結合上：第一他抓住了秦國當時的主要社會矛盾，實行霸道以力服人，得到了秦孝公的認同；第二他提出了法為國之權衡的理念，得到廣大民眾的心理認同；第三靠嚴刑和厚賞把國民的思想、行為與國家的目標統一起來，造就了積極向上的社會風氣。這種執政方式，使得他所推崇的法家法治理論，猶如一張巨大的網，牢牢地籠罩在秦國之上，深深地滲透進秦國人生活的每一個縫隙。“法”代替了周朝所遵循的以“禮”為制度的生活方式，中國社會的歷史進程，首次出現了以強硬手段保證實施的規則。商鞅在變法實踐中發展了法家法治理論，
而且，商鞅將“法”放在了至高無上的地位，“法”不可動搖、不可輕視、不可偏私，只有對“法”能持如此剛毅的態度，真正做到執法必嚴，違法必究，才能將他制定的耕戰興國為綱，明細法令為目的執政方式，堅定的貫徹執行下去。
法家學派在商鞅之后，到韓非子、李斯之時已經形成了一套成熟完備的構想，即主張變法革新,要求加強君權,提倡以“法治”代替“禮治”，積極發展封建經濟,鼓勵耕戰，力求做到富國強兵，以達到加強和鞏固地主階級專政的目的。其中的變法、法治、耕戰等主要思想均出自商鞅變法中的措施。
所以也可以肯定地說：商鞅是法家思想的奠基者。他為后來法家思想的形成與發展奠定了充分的實踐和理論基礎。
3.對商鞅及法家思想的評析
但是縱觀歷史，發現法家思想是具有歷史局限性的。商鞅“相秦不以百姓為事[14] ”，大力推行嚴刑峻法，嚴重背離人民。而后世韓非子、李斯等法家人物都是繼續闡述和發展商鞅的法家思想。其對中國后世的君主專制制度起到了始作俑者的作用、對國家統治上強烈的榨取了社會的發展潛力、對中國人文思想和民主思想有著極大的扼殺。
但是，法家思想對歷史的發展有著不可替代的作用。對商鞅法家思想的評價也不能脫離對其所處時代的關注，商鞅為法家思想提供了一個中心思想，所謂“法”就是要拋開感情的產物，不以任何干擾而轉移。亂世當用重典，無可厚非，在征戰不斷，滅國頻發的戰國時代，只能說商鞅找到了一條最行之有效的途徑。而且，諸子百家中，法家斗爭的鋒芒最盛，他們采取了積極入世的政治態度，對歷史的發展起了巨大的推動作用，可以說是法家最終結束了百家爭鳴的局面，完成了封建社會的統一。但商鞅、韓非之后的繼承者們固守成法而不知變通，以致強秦僅歷二世而亡，法家思想也失去了絕對的統治地位。
中國封建社會的歷史，自漢代起儒法思想已經合流，披著儒家外衣的封建統治者多是外儒而內法。因此在中國兩千年的封建社會中法家思想不但沒有消亡，反而在與儒家的融合中進一步發展。但是在漫長的封建專制體制下形成的所謂“中華法系”并不是真正的法治而只是類法治，這種類法治的弊端顯而易見，我們應對它作出嚴格的批判，但這并不意味著我們完全排斥它的現代價值[15] 。
當今社會，我們也講究“法治”，提倡有法可依，有法必依，執法必嚴，違法必究。這無疑是商鞅及法家思想的精髓的延伸。
參考文獻：
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[15]戶德玲.中國古代法家思想的發展及其現代價值[J].教育教學論壇,2011,22:177-177.
