說到清朝大家也知道，那是滿族人的天下了，所以作為漢族人那就需要聽從，要不就是殺頭的危險了，但是有一件事情我們是知道的，那就是清朝人必須要留辮子，漢族人也不例外，但是這個里面有一個例外，那就是道士們，道士們好像是被允許保留漢族的衣冠發式的，那么這到底是為什么呢?為什么會出現這樣的情況?下面就著這些問題我們一起分析揭秘看看吧!
據流傳下來的清代道士畫像來看，清初有些地方的道士也曾剃過發，說明清朝入關之初剃發易服的對象包括道士，而之后卻廢除對道士的這一政策。
那么為何清朝時道士不用剃發呢，接下來宋安之來具體說說。
道士為何不剃發，史料上的記載也是模糊不清的。一般有兩種說法，一說是清初民間政策十從十不從中的“儒從而釋道不從”，規定道士可以保留發式衣冠。二說是清初的張天師和道士王常月覲見順治帝以后懇求而來的。
1644年是沉重的一年，這年崇禎帝死了明朝亡了，李自成進京了大順如日中天，西南張獻忠的大西自成一派。出人意料的是關外清軍也趁機入關摘桃子，偏偏還真是短短時間之內破李自成滅張獻忠降服南明弘光。
清朝入關以后，在拉攏官紳地主的同時，為了使自己的統治好延續下去，下達了剃發令，要求投誠官吏軍民皆著剃發，衣冠悉遵本朝制度。(來自宋安之獨家原創)結果因反對的人太多而廢除：“予前因歸順之民無所分別，故令其剃發以別順逆。今聞甚拂民愿，反非予以文教定民心之本心矣。自茲以后，天下臣民照舊束發，悉從其便”。次年，清軍南下順利攻破了南明弘光小朝廷以后，認為大局已定，因此開始強制實行剃發易服令。
面對剃發易服，當時的儒家圣地孔府，還有道教圣地龍虎山的張天師的做法皆是順從，毫無疑問這兩大圣地經過數次改朝換代，膝蓋已經很軟了。
當時明朝冊封的衍圣公孔胤植在清軍入關以后，上表清庭《初進表文》，文中稱贊順治帝為“圣帝山河與日月交輝，國祚同乾坤并永”。同時極盡巴結的說道“臣等闕里豎儒，章縫微末，曩承列代殊恩，今慶新朝盛治，瞻學之崇隆，趨蹌恐后”。在接到剃發令以后第一時間擺香案宣讀圣諭，舉行了隆重的剃發儀式。
而明朝冊封的天師張應京在順治三年南明還沒有滅亡之際，就急不可耐的請江西巡撫李翔鳳進貢清庭正一真人符四十幅。結果當時清庭實際統治者攝政王多爾袞并沒有將天師符瑞看在眼里，下了一道手諭：“致福之道，在敬天勤民，安所事此，其置之”。意思說既然你已經送來了，我就勉為其難的收下了。
當然這兩大圣地皆是不甘心，孔府是偷偷的留下了不少漢族衣冠，清朝滅亡以后得以重見天日，現置于孔府展覽。
而道教的張天師和王常月也一直試圖說服最高統治者順治帝來避免道士也跟著剃發易服。當時清庭統治者對中原的道教和佛教也很是反感，規定內外僧道均給度牒以防奸偽。同時內外寺廟庵觀凡有明朝舊勅盡令繳部，不許隱藏。甚至不允許北京寺廟道觀有閑雜人等居住。
后來隨著反清復明活動的日益激烈，加上各地諸如白蓮、無為、聞香教等起事層出不窮。清庭開始重視歷史底蘊深厚的道教。(來自宋安之獨家原創)順治六年，清庭封之前送符的天師張應京為正一嗣教大真人，賜敕印。順治十二年新任天師24歲的張洪任入朝覲見18歲的順治帝。同時南宗道士王常月成為北京全真教白云觀的住持，以這個身份也覲見了順治帝，兩個道教大佬先后覲見順治帝以后，交流的還算可以，道教從此不必再剃發易服。
還有一說就是十從十不從這個非官方法令。
傳說“十從十不從”是由明朝大臣金之俊降清以后，面對漢人激烈反抗提出的?！皬摹笔侵阜那宄y治，進行剃發易服。“不從”是指要按照漢人傳統辦。
當然參考歷史記載來看，應該并非是金之俊提出的，只是個傳說罷了。
十從十不從其中一條就是儒從而釋道，意思是剃發易服讀書人服從就好，道家的出家之人就不用服從了。
當然以上這兩個說法也是有很大漏洞的，道教雖然并沒有剃發易服，但卻存在著因剃發易服影響而產生的三清領和混元巾等，道袍還帶有些許滿族風格。
宋安之受限于現有資料記載模糊不清，也不敢妄下定論。個人認為最接近現實的說法應該是明亡清興之際，張天師并不想剃發易服，因此改進了一下道士袍，在覲見順治帝以后懇求道士身為出家之人不必剃發易服，當時年輕的順治帝一高興同意了，皇帝金口玉言，從此道士不必剃發易服成為傳統。
當然這個說法還是有著一定可行性的，因為年少的順治帝當時正處于青春叛逆期，為了董鄂妃什么都敢干，后來甚至還想出家。面對同樣年輕的張天師的懇求，一時心血來潮答應了道教不必剃發易服也不是不可能的。
