秦始皇消滅六國，建立秦朝，行中央集權(quán)郡縣制，秦儒淳于越[1]主張地方自治實(shí)行分封制。秦始皇曾實(shí)行所謂“焚書坑儒”，一般認(rèn)為其中儒非專指儒家，而泛指文人術(shù)士。秦漢以后，儒家基本上主張維護(hù)中央集權(quán)統(tǒng)一政府，盡管仍有少部分儒士熱衷分封制，直到唐朝柳宗元的《封建論》[2]問世。
在漢武帝之前，秦朝是以法家思想為政權(quán)的統(tǒng)治思想。秦始皇焚書坑儒后，加之漢字尚處于雛形，不具備準(zhǔn)確表達(dá)的功能，正統(tǒng)的儒家思想已基本消失。在漢初，當(dāng)時(shí)的主流思想是道家思想，所謂黃老道行無為之治。
董仲舒提出“春秋大一統(tǒng)”和“罷黜百家，表章六經(jīng)”，強(qiáng)調(diào)以儒家思想為國家的哲學(xué)根本，杜絕其他思想體系的根本。鑒于秦朝苛政的覆滅，統(tǒng)治階層意識(shí)到仁政對(duì)于維持王朝穩(wěn)定統(tǒng)治的必要性，漢武帝采納了他的主張。從此儒學(xué)成為正統(tǒng)思想，研究四書、五經(jīng)的經(jīng)學(xué)也成為了顯學(xué)。此時(shí)，孔子已死三百余年。董仲舒在具體的政策上將道家，陰陽家和儒家中有利于君王統(tǒng)治的部分加以發(fā)展，形成了新儒術(shù)，作為“獨(dú)尊儒術(shù)”的基礎(chǔ)學(xué)說。
在漢朝的儒家思想普及過程中，很多社會(huì)問題得到解決。儒家思想傾向于施用仁政管理國家，政治家們以此為根據(jù)，限制土地過分集中，建立完善的道德體系。提出了包括“限民名田，以澹（瞻）不足”，“三綱五常”等政策。
董仲舒還強(qiáng)調(diào)“天”的至高無上的地位，如果君王施政不仁，天就會(huì)有所表示，稱之為“天人感應(yīng)”，這意味著君權(quán)之上還有一個(gè)神權(quán)，有濃厚的宗教色彩，對(duì)君王有一定的制衡作用。這是漢儒的一個(gè)特點(diǎn)。
[1] 淳于越，戰(zhàn)國時(shí)齊國博士，秦朝時(shí)曾任仆射(音púyè)。李斯和淳于越是一對(duì)好兄弟。秦始皇三十四年（公元前213年）置酒咸陽宮時(shí)，他建議實(shí)行分封，以為“事不師古而能長久者，非所聞也”，遭丞相李斯駁斥。當(dāng)時(shí)身居相位的李斯，為了迎合秦始皇統(tǒng)一言論的需要，上表焚書，當(dāng)即遭到太子老師、博士淳于越的反對(duì)。李斯意識(shí)到，焚書之議勢(shì)在必行，卻又擔(dān)心性格耿直的淳于越強(qiáng)諫惹禍，想方設(shè)法勸導(dǎo)他，可是淳于越還是觸犯了律令。在李斯的袒護(hù)下，淳于越免于死罪，革職回鄉(xiāng)。為了保護(hù)
[2]《封建論》是中國唐代著名散文家柳宗元于貶謫永州時(shí)期所創(chuàng)作的最為重要的一篇的歷史哲學(xué)論文。作者從堯、舜、禹、湯、文、武、周公，到秦漢魏晉唐，通過大量歷史事實(shí)對(duì)分封與郡邑兩種政治體制的優(yōu)劣、利弊進(jìn)行了深刻的縷析與評(píng)述。分析了分封制的產(chǎn)生原因、形成過程及其弊病，論述了它終被中央集權(quán)的郡縣制所取代的歷史必然性。為闡發(fā)郡縣制的優(yōu)越性，抨擊恢復(fù) “封建” 制的復(fù)古思潮而作，意在反對(duì)唐中期的藩鎮(zhèn)割據(jù)，維護(hù)唐王朝的統(tǒng)一。文章措詞嚴(yán)謹(jǐn)，有很強(qiáng)的邏輯性和說服力，觀點(diǎn)獨(dú)到、文氣磅礴，是古代議論文的典范之作，后收入《柳河?xùn)|集》、《柳宗元集》。
聯(lián)系客服
