| 笛卡爾的方法論 |
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笛卡爾一生都致力于發(fā)現(xiàn)探討真理的新方法。他認(rèn)為:“尋求真理而沒(méi)有方法,那還不如根本別想去探求任何事物的真理,因?yàn)?確定無(wú)疑,這樣雜亂無(wú)章的研究和暖昧不明的冥想,只會(huì)使自然的光芒灰暗,使我們的心靈盲目。”與培根的關(guān)于反對(duì)“四種假相”的學(xué)說(shuō)不同,笛卡爾則是以“普遍懷疑”的原則獲得可靠知識(shí)。笛卡爾深信,在對(duì)一切原理都加以懷疑的同時(shí),會(huì)碰到一條其真實(shí)性無(wú)可懷疑的原理。一旦這條原理被確定,便可以此為出發(fā)點(diǎn),通過(guò)演繹法建立哲學(xué)的全部科學(xué)知識(shí)。為了找到新哲學(xué)的出發(fā)點(diǎn),笛卡爾對(duì)一切事物展開(kāi)普遍懷疑。他寫(xiě)道,對(duì)“心靈的一切錯(cuò)誤都通統(tǒng)地加以懷疑,決不放過(guò)哪怕是一點(diǎn)點(diǎn)可疑的東西”。在笛卡爾看來(lái),他在學(xué)校和旅行中所獲得的知識(shí)都是建立在不可靠原則之上的,因而應(yīng)該加以懷疑。當(dāng)然這并不意味著他獲得的知識(shí)全是謬誤,而是因?yàn)槲覀儾荒芸隙男┦侵囌`,哪些是真理。正如笛卡爾在《哲學(xué)原理》中所說(shuō):“要想追求真理,我們必須在一生中盡可能地把所有事物都來(lái)懷疑一次。”由此可見(jiàn),笛卡爾的懷疑不同于懷疑主義。他的懷疑是人們認(rèn)識(shí)和發(fā)現(xiàn)真理的一個(gè)環(huán)節(jié),是揭示真實(shí)的原理的手段而已,“并不是模仿那些為懷疑而懷疑并且裝作永遠(yuǎn)猶疑不決的懷疑派”。“因?yàn)檎孟喾?我的整個(gè)計(jì)劃只是要為自己尋求確信的理由,把浮土和沙子排除,以便找出巖石或粘土來(lái)”。
笛卡爾是從指出感性知覺(jué)的欺騙性開(kāi)始,實(shí)行懷疑原則的。他說(shuō):“各種感官有時(shí)是會(huì)犯錯(cuò)誤的,因而要過(guò)分信賴曾經(jīng)欺騙過(guò)我們的事物,也是很魯莽的。”例如,塔遠(yuǎn)看像是圓的,近看卻是方的,豎在這些塔頂上的巨像在底下看卻像是些小雕像。再比如,蠟塊剛從蜂房中取出來(lái),我們可看到蠟塊的形狀、顏色、大小,我們可觸摸到蠟塊的軟硬等。可是,把蠟塊放在火上,一會(huì)兒它就熔化為液體,顏色、形狀、體積都發(fā)生了變化,原來(lái)的蠟塊不再存在了。這時(shí),依靠感覺(jué)就不能說(shuō)它是原來(lái)的蠟塊,只有理性才能告訴我們它仍然是原來(lái)的蠟塊。由此,他推斷說(shuō):事物之被認(rèn)識(shí),并不是由于被看見(jiàn)或摸到了,而只是由于被思想所理解或了解了。
進(jìn)而他對(duì)幼時(shí)接受的東西加以懷疑。在幼年時(shí)期,由于我們理性發(fā)展還不成熟,許多觀念都未經(jīng)我們的理性分析直接從成人那里接受過(guò)來(lái),并認(rèn)為這些觀念是真實(shí)可靠的,實(shí)際上,未經(jīng)理性分析的東西都是值得懷疑的。
最后,他對(duì)在學(xué)校接受的經(jīng)院哲學(xué)進(jìn)行懷疑。他認(rèn)為經(jīng)院哲學(xué)是以不可靠的宗教信條為前提,遵照固定的邏輯公式,推出維護(hù)宗教的結(jié)論。
經(jīng)過(guò)普遍的懷疑,笛卡爾得出了一個(gè)肯定性的結(jié)論:對(duì)一切都懷疑的我的存在是無(wú)可懷疑的。懷疑意味著思考,我在懷疑,就意味著我在思考;而如果我在思考,那就意味著我存在。因此“我思故我在——這是一條其真實(shí)性不可懷疑的原理。我思故我在這條真理是這樣確實(shí)、這樣可靠,連懷疑派的任何一種最狂妄的假定都不能使它發(fā)生動(dòng)搖。于是我就立刻斷定,我可以毫無(wú)疑慮地接受這條真理,把它當(dāng)作我所研求的哲學(xué)的第一原理”。
建立新哲學(xué)的出發(fā)點(diǎn)找到之后,笛卡爾認(rèn)為:“為了今后不致誤入迷津,我們這里來(lái)考察一下我們理性的全部作用,借助于理性的作用我們才能認(rèn)識(shí)事物,而不必?fù)?dān)心任何謬誤。”什么是笛卡爾所說(shuō)的“理性”呢?他說(shuō):“那種正確地作判斷和辨別真假的能力,實(shí)際上也就是我們稱之為良知或理性的那種東西,是人人天然地均等的。”可見(jiàn),笛卡爾的“理性”指的是人人生而具有的一種判斷和辨別真假的能力。恩格斯說(shuō):“這個(gè)永恒的理性實(shí)際上不過(guò)是恰好那時(shí)正在發(fā)展成為資產(chǎn)者的中等市民的理想化的知性而已。”因此,笛卡爾確信感覺(jué)會(huì)欺騙人,應(yīng)該用“理性”去審查一切,實(shí)際上就是要用資產(chǎn)階級(jí)的立場(chǎng)、觀點(diǎn)和方法衡量一切。這在當(dāng)時(shí)的歷史條件下,是具有反封建的進(jìn)步意義。笛卡爾指出,我們理性的作用只有兩種,即直覺(jué)和演繹。“人要確定無(wú)疑地認(rèn)識(shí)真理,除了直觀以達(dá)明證和進(jìn)行必要的演繹之外,別無(wú)其他道路可循。”關(guān)于直覺(jué),他解釋說(shuō):“我們所了解的直覺(jué),不是感官所提供的恍惚不定的證據(jù),也不是幻想所產(chǎn)生的錯(cuò)誤的判斷,而是由澄清而專一的心靈所產(chǎn)生的概念。這種概念的產(chǎn)生是如此簡(jiǎn)易而清楚,以致對(duì)于認(rèn)識(shí)的對(duì)象,我們完全無(wú)需加以懷疑。”可見(jiàn)笛卡爾的直覺(jué)是一種超越感覺(jué)的理性直觀,實(shí)質(zhì)上是宣揚(yáng)天賦觀念論。他舉例說(shuō),人們對(duì)于上帝的存在、自我存在、數(shù)學(xué)公理等知識(shí)都是通過(guò)直覺(jué)得來(lái)的知識(shí)。當(dāng)被問(wèn)到人的心靈為什么能產(chǎn)生這些知識(shí)時(shí),笛卡爾回答說(shuō),這些知識(shí)是上帝印入人的理性之中,當(dāng)思想高度專一進(jìn)行沉思時(shí),便能發(fā)現(xiàn)這類知識(shí)。
關(guān)于演繹,笛卡爾定義為“從業(yè)已確切知道的其他事實(shí)所進(jìn)行的任何帶必然性的推理”。也就是說(shuō),演繹是以理性直觀所獲得的“天賦觀念”為基礎(chǔ)的。在笛卡爾看來(lái),獲得可靠知識(shí)的根本方法和途徑是直覺(jué)和演繹。首先,人們通過(guò)直覺(jué)可以發(fā)現(xiàn)人心中的天賦觀念,它是不證自明、確實(shí)可靠的,“一切知識(shí)的可靠性和真實(shí)性都取決于對(duì)于真實(shí)的上帝這個(gè)惟一的認(rèn)識(shí)”;然后,從這些“天賦觀念”,通過(guò)理性的演繹推理,推出一切可靠的知識(shí)。既然笛卡爾割斷了認(rèn)識(shí)與感覺(jué)經(jīng)驗(yàn)的內(nèi)在聯(lián)系,因此他就必然使人的認(rèn)識(shí)的真理性失去了客觀標(biāo)準(zhǔn)。笛卡爾認(rèn)為:“凡是我們十分明白、十分清楚地設(shè)想到的東西,都是真的。我可以把這條規(guī)則當(dāng)作一般的規(guī)則。”可見(jiàn),在笛卡爾看來(lái),真理的標(biāo)準(zhǔn)在于觀念自身是否“清楚、明白”。這樣,他就完全否認(rèn)了認(rèn)識(shí)的客觀內(nèi)容和檢驗(yàn)真理的實(shí)踐標(biāo)準(zhǔn),陷入了唯心主義的先驗(yàn)論,正如毛澤東指出的:“如果以為理性認(rèn)識(shí)可以不從感性認(rèn)識(shí)得來(lái),他就是一個(gè)唯心論者。”
笛卡爾在《方法談》中提出了四條規(guī)則,以確保理性演繹的正確進(jìn)行。第一條:“決不把任何我沒(méi)有明確地認(rèn)識(shí)其為真的東西當(dāng)作真的加以接受,也就是說(shuō),小心避免倉(cāng)促的判斷和偏見(jiàn),只把那些十分清楚明白地呈現(xiàn)在我的心智之前,使我根本無(wú)法懷疑的東西放進(jìn)我的判斷之中。”第二條:“把我所考察的每一個(gè)難題,都盡可能地分成細(xì)小的部分,直到可以而且適于加以圓滿解決的程度為止。”第三條:“按照次序引導(dǎo)我的思想,以便從最簡(jiǎn)單、最容易認(rèn)識(shí)的對(duì)象開(kāi)始,一點(diǎn)一點(diǎn)逐步上升到對(duì)復(fù)雜的對(duì)象的認(rèn)識(shí),即便是那些彼此之間并沒(méi)有自然的先后次序的對(duì)象,我也給它們?cè)O(shè)定一個(gè)次序。”最后一條:“把一切情形盡量完全地列舉出來(lái),盡量普遍地加以審視,使我確信毫無(wú)遺漏。”
笛卡爾是理性主義者,他認(rèn)為真正的知識(shí)來(lái)源于人的直覺(jué)和理性演繹。然而,從他制定的上述規(guī)則中,我們可以看出,笛卡爾不僅強(qiáng)調(diào)理性演繹法前提的真實(shí)可靠,而且注重演繹法和分析法的結(jié)合。他指出,我們?cè)谡J(rèn)識(shí)事物時(shí),不應(yīng)該一開(kāi)始就尋找那些復(fù)雜的命題,最好是先把這些復(fù)雜的命題變成簡(jiǎn)單的命題,這正是分析。最后,笛卡爾雖堅(jiān)持理性主義的原則,但并不否認(rèn)列舉或歸納在人的認(rèn)識(shí)活動(dòng)中的作用。
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