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本文所指的“封建讀書人”，即是舊知識分子階級。魯迅先生對自己筆下的舊知識分子形象表現(xiàn)出對其“怒其不爭哀其不幸”的復雜情感，運用辛辣的諷刺手法揭示了舊中國下造就的知識分子悲劇命運的原因——對封建制度，封建思想深刻依賴性。

一、功名：對科舉制的依賴

科舉制，又稱科舉、科舉制度，是中國封建政權通過分科考試的方法選拔官吏的制度。

“科舉”一詞是一個含義豐富復雜，含有具體動態(tài)特征的詞語。廣義的科舉指分科取士或設科舉士，起始于漢代。狹義的科舉是指進士科舉，以分科考試為特征，始于隋代。科舉制的諸多內(nèi)容及其特征是經(jīng)歷漫長的演變過程才逐漸形成的，而往常所提的“科舉制”基本為隋煬帝創(chuàng)設進士科為始。從隋煬帝大業(yè)元年（605年）進士科創(chuàng)立到清光緒三十一年（1905年）廢除科舉，科舉制在中國歷史上共存在了長達1300年，深深影響了中國古代封建社會的發(fā)展，為歷朝歷代所沿用。

在儒家“學而優(yōu)則仕”的影響下，無數(shù)封疆舊知識分子認為科舉制是出人頭地的唯一途徑，義無反顧地走上了科舉的道路。科舉制度使極少數(shù)的知識分子躋身統(tǒng)治階級，而大多數(shù)的知識分子卻因此一生皓首窮經(jīng)，一無所能，窮困潦倒，最終成為了科舉制度犧牲者與殉葬者。魯迅筆下的小說《孔乙己》所塑造的，就是這樣一位屬于后一類的舊知識分子形象的典型。

（一）“惟有讀書高”的自我認同

孔乙己作為封建社會末期里讀書人的典型代表，他所奉行的即是在當時社會下由統(tǒng)治階級所倡導的“萬般皆下品惟有讀書高”的主流價值觀，但終于只落得亂花白胡子。文中“聽人家背地里談論，孔乙己原來也讀過書，但終于沒有進學”文中表明孔乙己是讀過書的，只是沒有中舉。但是這樣所流露出的即是孔乙己這類封建讀書人們的痛苦：這種讀過書但又沒有中舉的尷尬處境成為了底層貧苦大眾嘲諷的對象。但是“惟有讀書高”所產(chǎn)生的自我認同感使這些讀書人沒有辦法拉下臉，對自己的身份與處境釋懷，他們只能做出種種表現(xiàn)以盡力產(chǎn)生不同于“短衣幫”的效果來滿足自己“高人一等”的愿望。“穿的雖然是長衫，可是又臟又破，似乎十多年沒有補，也沒有洗。”所表現(xiàn)出的正是這種對自我認同感的依賴。“講話“之乎者也”，以至于和孩子說話都《論語.子罕》中的話來回答。但這些

（二）“萬般皆下品”的自我定位

在接受“萬般皆下品”的自我定位后，孔乙己不愿脫下象征身份的“長衫”，更不愿與“短衣幫”為伍進行體力勞動，但是現(xiàn)實的經(jīng)濟條件無法令他成為真正的“長衫主顧”。固守舊知識分子的自豪感在現(xiàn)實與理想的矛盾影響下，促成其養(yǎng)成了好吃懶做的性格。他的自我定位令他自發(fā)的放棄了其大部分可行的經(jīng)濟來源，最終惡性循環(huán)，作為一個普通人的生活能力在逐漸喪失。便可以替人抄抄書，換碗飯吃。”但是結果是“便連人和書籍紙張筆硯，一齊失蹤”，自我定位所產(chǎn)生的“優(yōu)越感”與現(xiàn)實窮苦生活的影響下，孔乙己逐漸成為了一個“便免不了偶然做些偷竊的事”的窮賊。就是做竊書賊在孔乙己心中也是高雅

正是這深深的固執(zhí)的依賴使他自命清高，自認優(yōu)越，在生活岌岌可危時仍然無法放下“讀書人”的架子去謀生。最終他喪失了一個正常人的意識和生存能力。科舉制令其獲得了“讀書人”看似光鮮亮麗的身份，也使其產(chǎn)生了自我優(yōu)越感。在沒有能力繼續(xù)“進學”的尷尬情況下，他的內(nèi)心與現(xiàn)實產(chǎn)生了不可融合的矛盾——不屑于去謀生，但是又十分貧窮。這一矛盾將孔乙己一步一步的推向了死亡，也將無數(shù)無法躋身上層又不愿放下身份的舊知識分子推向了死亡。孔乙己的悲劇，也是科舉制在封建社會晚期僵化后所造成的大部分舊知識分子的悲劇。所以在文章結尾處作者對孔乙己的死寄寓了其深切的希望：像孔乙己這樣的讀書人希望以后不再有了吧。

陳士成是個世家子弟，據(jù)他的祖母說，祖上是個巨富，只是到后代才敗落下來。所以，他始終有光復門第的思想。而要做到這一點，在當時只有走科舉的路子。

量金量銀不論斗

左彎右彎，前走后走，量金量銀不論斗。從《白光》故事原型看，“白光”可理解為金錢之光。其次，古時銀錠的顏色反射出的也是白光。第三，在科舉制度下，人們做學問，歸根到底是為了升官發(fā)財。陳士成家道中落，一貧如洗，在十六次科考失敗后，只能用其他手段獲取金錢，而精神錯亂的他，想到“祖宗埋下的無數(shù)銀子”。由此，可知陳士成一切的行為活動都是沖著銀子去的，銀子的方向就是他行動的方向。同時比對全文，陳士成在文中是隨著“白光”而走的，哪里有白光，他便撲向哪里，分析到這里，便不難看出，銀子反射的光就是陳士成眼中的白光，白光就是金錢之光。

他光宗耀祖的欲望，令他不安于現(xiàn)狀，企圖通過科舉考試或者挖掘巨額遺產(chǎn)而一步登天以至于著了金錢的魔力。是自身的信仰，使他不能自已。所以最后陳士成死在了自己的手里。

魯迅筆下的孔乙己與陳士成其實正好象征了在封建社會中“失敗”的兩類“讀書人”：一是如孔乙己般，自身生活十分困苦，希望通過科舉來達到改變生活的目的；二是如陳士成般，自身生活曾經(jīng)十分富裕，但因為某些原因中落，希望通過科舉的途徑來恢復家道。孔乙己和陳士成這兩位封建“讀書人”的形象恰恰濃縮了當時的時代背景，表現(xiàn)出當時的社會弊端。從多方面體現(xiàn)“封建讀書人”當個人欲望和生活環(huán)境產(chǎn)生矛盾下，他們的不適應與反抗。所謂的封建制度、封建思想所產(chǎn)生的影響，令他們最終失去了一個普通人所應有的生存能力和正常的意識能力。他們對封建社會的依賴已經(jīng)深入骨髓，同時也深受其害。雖然大多數(shù)小說篇幅都不長，但是深刻揭露了當時封建制度對知識分子精神的毒害和封建制度“吃人”的本質，具有強烈的反封建意義。魯迅先生的文字，于今日而言，依舊起著巨大的警醒作用，他以他自己告訴了我們什么叫“獨立之意志，自由之人格”。

“魯迅先生和他的作品是一團活火，是燃燒在被壓迫人民頭上的火焰，它將燒毀那一切茍安于現(xiàn)狀的奴隸的心。”

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