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楚辭文化與苗族民歌

文/熊曉輝(湖南吉首大學(xué)教授)

一

吳曙光先生在其《楚民族論》一書中論證了苗、漢民族的淵源關(guān)系，他認(rèn)為楚苗同源。從史料上觀察，楚國(guó)是在三苗故土上建立起來(lái)的王國(guó)，楚國(guó)先民活動(dòng)的足跡與三苗活動(dòng)的足跡相吻合。史料上也記載，楚國(guó)的巫文化源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，它繼承了九黎與三苗的巫教。人們傳說(shuō)顓頊可能是蚩尤部落的一個(gè)大巫或宗教主，在蚩尤戰(zhàn)敗后曾歸附于黃帝部落。當(dāng)時(shí)，被黃帝征服的九黎族仍信奉巫教，雜拜鬼神。于是，黃帝便命顓頊逼令原九黎部落順從黃帝的教化。嗣后，三苗延續(xù)了九黎的巫教。巫師行術(shù)，必用巫歌。

根據(jù)考證，居住在這一地區(qū)的苗族人也是如此，苗族巫師的覡辭全憑口傳，苗覡神辭種類繁多，大都用對(duì)偶句演唱，這與《楚辭》中的《九歌》極為相似。在湘西地區(qū)，學(xué)者們考察了流傳下來(lái)的苗族覡神辭，發(fā)現(xiàn)覡神辭的內(nèi)容有的是用于祭祀祖先的，如接龍、椎牛、椎豬、吃牯藏，有的是驅(qū)邪祛病的敕水咒以及盟誓洗心、旱澇求雨、擇吉占人、相命等，學(xué)者們猜想，苗覡神辭可能就是《九歌》的一部分原型，因?yàn)椤毒鸥琛肥乔殉?guó)民間祭祀時(shí)由主祭的巫師所唱的迎神、娛神和送神等祭歌加工改編而成的。

東漢王逸在他的《楚辭章句·九歌序》中道：“《九歌》者，屈原之所作也。屈原放逐竄伏其域，懷憂若毒，愁思沸郁，出見(jiàn)俗人祭祀之禮，歌舞之樂(lè)，其辭鄙陋，因?yàn)樽鳌毒鸥琛分洌详愂律裰矗乱?jiàn)已之冤結(jié)，托之以諷諫。”后來(lái)，南宋朱熹在《楚辭辨證》中，作了明確的闡發(fā)，他說(shuō)：“楚俗祭祀之歌，今不可得而聞矣。然計(jì)其間，或以陰巫下陽(yáng)神，或以陽(yáng)主接陰鬼，則其辭之褻慢淫荒，當(dāng)有不可道者，故屈原因而文之，以寄吾區(qū)區(qū)忠君愛(ài)國(guó)之意。”

一般說(shuō)來(lái)，收集民歌并不等于創(chuàng)作，《詩(shī)經(jīng)》中的周代民歌和漢代的樂(lè)府民歌，雖經(jīng)樂(lè)工或文人的修潤(rùn)，但基本上保持其原有的思想和風(fēng)格，決不能算作某樂(lè)工、某文人的作品。在“楚辭”研究者的眼中，《楚辭》歷來(lái)就被當(dāng)作是修改民族歌謠的集合，是當(dāng)時(shí)本地民族的宗教歌舞。

|苗族遷徙舞（圖片來(lái)源于網(wǎng)絡(luò)）

屈原與《楚辭》都是時(shí)代的產(chǎn)物，在《楚辭》中，詩(shī)人通過(guò)神靈形象的塑造，借神話王國(guó)中主人公的口，抒發(fā)自己的感情，表達(dá)個(gè)人的思想。《九歌》對(duì)民間帶有濃厚迷信色彩的祭歌、巫歌進(jìn)行改造，使民間祭歌中出現(xiàn)過(guò)的神靈完全擺脫了原始野性，寄托著詩(shī)人感情、志趣和追求。

《楚辭》與苗族民歌有著緊密聯(lián)系，楚辭《離騷》用楚語(yǔ)，作楚聲，記楚地，名楚物，具有濃厚的地方色彩。《加》是苗族一種古老的民歌，是記敘了人類起源、民族遷徙和民族發(fā)展等內(nèi)容。《加》和《楚辭》中《天問(wèn)》有驚人的相似之處。《天問(wèn)》全篇長(zhǎng)374句，共提出172個(gè)疑問(wèn)，對(duì)天地之間的自然現(xiàn)象、神話傳說(shuō)、歷史事件等提出疑問(wèn)，全篇條理、層次非常清晰。《加》的格式同《天問(wèn)》有共同點(diǎn)，《加》可能是《天問(wèn)》的原始素材之一。

苗族先民的祭祀歌中，除祭祀祖先和對(duì)世界萬(wàn)物溯源外，有一些內(nèi)容是表達(dá)人民對(duì)幸福生活的憧憬、向往，或?qū)?ài)情的追求。苗族人在祭典或重大節(jié)日中，多由巫師主唱。有的稱為“酒歌”，邊喝酒邊唱歌，或者邊舞邊歌。《九歌》雖是巫歌，但其內(nèi)容不全是歌頌神明的，還有不少人世間的故事，既和祭神有關(guān)，又和人們的生活息息相關(guān)，人與神之間，由既歌且舞的巫覡來(lái)溝通，這些都與現(xiàn)今仍盛行于苗族地區(qū)的祭祀活動(dòng)相同。

《楚辭》千百年來(lái)一直被人們重視和研究。屈原出生于戰(zhàn)國(guó)時(shí)期南方的楚國(guó)，秭歸是屈原的老家。在遠(yuǎn)古時(shí)代，苗族是一個(gè)大族，在和禹的戰(zhàn)爭(zhēng)中失利后，被迫退到長(zhǎng)江流域秭歸一帶，早就是苗族部落的勢(shì)力范圍。《史記·五帝本紀(jì)》載：“三苗在江淮、荊州數(shù)為亂．于是舜歸而言于帝，請(qǐng)流共工于幽陵，以變北狄；放鹱兜于崇山，以變南蠻；遷三苗于三危，以變西戎；殛鯀于羽山，以變東夷，四睪而天下咸服。”史籍說(shuō)得很清楚，在遠(yuǎn)古時(shí)代，有一支強(qiáng)大的“三苗”集團(tuán)活躍在荊楚占據(jù)地，即早楚文化發(fā)生地的江漢、江淮地區(qū)。換句話說(shuō)，“三苗”集團(tuán)是楚國(guó)核心地的先住民。

由此，我們得出這樣的結(jié)論，苗族民歌是《楚辭》形成的原始材料，它與《楚辭》有著不可分割的血脈聯(lián)系。屈原是三苗人的后裔，三苗人是后世苗族人的祖先。

|苗族巴代雄祭祀（圖片來(lái)源于網(wǎng)絡(luò)）

二

《楚辭》與苗族民歌有著千絲萬(wàn)縷的聯(lián)系。苗族民歌在湘西苗族聚居地區(qū)是非常盛行的，在祭祀、集會(huì)、節(jié)日或男女求愛(ài)時(shí)，人們都喜歡演唱。根據(jù)漢語(yǔ)和苗語(yǔ)內(nèi)涵中的語(yǔ)義關(guān)系，我們發(fā)現(xiàn)苗語(yǔ)和古代“楚語(yǔ)”非常接近，推測(cè)它們可能同源。“從屈原作品所采用的方言，可以窺見(jiàn)他曾是懂得苗語(yǔ)的三閭大夫。

歷來(lái)的《楚辭》研究都認(rèn)為，《楚辭》中采用了許多地方方言。據(jù)吳曙光的《楚民族論》載。申椒”在苗語(yǔ)中稱“花椒”，在《楚辭》中，“申椒”就是苗語(yǔ)的“花椒”。又“江離”，《離騷》載：“又況揭車與江離”、“扈江離與辟芷兮’’．離與“理”、“麗”能通假，“麗”與“善”同訓(xùn)可通假，而“善”與“山”同音，而“山”音就是苗語(yǔ)稱“姜”。所以，“江離”就是“姜鞏引”。可見(jiàn)，《楚辭》中的“楚語(yǔ)化”名詞與苗族人的苗語(yǔ)互通。據(jù)龍文玉、龍海清的《屈原族別初探》載，“離騷”本是楚地東部苗語(yǔ)，“離騷”譯成漢字就是“訴說(shuō)”，這樣解釋《離騷》更符合實(shí)際。

在《楚辭》中，我們還可以找到與苗族語(yǔ)言意義相似的詞匯。在《方言》一書中，揚(yáng)雄對(duì)楚國(guó)荊揚(yáng)之鄙稱呼兄為“膊”的原因未詳。其實(shí)，苗語(yǔ)對(duì)兄的稱呼就是“膊”或“包”。“荊揚(yáng)之鄙”乃苗族先民曾居住過(guò)的地區(qū)，此稱謂乃苗語(yǔ)無(wú)疑。此外，還有不少意義相同或相似的詞匯，如楚方言的“革”、“耆”、''嫣”、“惕”、“戾”、''泄”、“戲”、“陂”等，與苗語(yǔ)的音義十分相似。再者，劉自齊先生認(rèn)為，如今有些生僻古漢字大都是楚語(yǔ)，而今天的苗語(yǔ)能悟得懂，所以他命名為“苗語(yǔ)古漢語(yǔ)互通詞”。

“邇”，苗語(yǔ)稱“近”；《廣韻》注：“邇，兒氏切”；《說(shuō)文》注：“邇，近也”。又如“羨”，苗語(yǔ)稱“余數(shù)”、“剩下”；《集韻》注“羨，延面切，音衍”。《廣韻》注：“羨，余也”，如《孟子·文滕公下》：“以羨補(bǔ)不足”。兩者互通。又古漢語(yǔ)中“羨”文通“延”，因此，苗語(yǔ)稱“剩余”，又當(dāng)與古漢語(yǔ)“延”互通。苗族民歌無(wú)疑對(duì)《楚辭》有一定的影響，特別是《楚辭》中的《九歌》、《招魂》等篇章，明顯受到苗巫影響。

可以肯定，《楚辭》是從苗族原始歌舞中吸取營(yíng)養(yǎng)的，如果脫離了這個(gè)條件，《楚辭》決不會(huì)產(chǎn)生幻麗奇崛的藝術(shù)風(fēng)格。苗族民歌從內(nèi)容上觀察，十分豐富，大凡天地日月與山川河流的形成，萬(wàn)物起源，漁獵生活與原始農(nóng)業(yè)文明的出現(xiàn)，人類的繁衍與氏族、部族、民族的演進(jìn)，母系社會(huì)的瓦解與父系社會(huì)的確立和發(fā)展，部族間的戰(zhàn)爭(zhēng)與遷徙，階級(jí)的對(duì)立與道德倫理的規(guī)范，苗族社會(huì)內(nèi)部矛盾加劇與自我調(diào)節(jié)機(jī)制的運(yùn)行，苗巫文化習(xí)俗的產(chǎn)生及宗教祭典的創(chuàng)立，以及人們對(duì)于宇宙世界自人類童年以來(lái)的種種解釋等等，無(wú)不包羅其中。

根據(jù)苗族學(xué)者石啟貴記錄的一些苗歌，我們仿佛從中看到了《楚辭》的神韻，如苗族《儺神起源》的一段：

|苗族還儺愿（圖片來(lái)源于網(wǎng)絡(luò)）

再看《離騷》的第一部分前幾句是這樣描述的：

從上所引的苗歌和《楚辭》中，我們發(fā)現(xiàn)它們都是現(xiàn)實(shí)理性思想和巫祭感情形式的美妙結(jié)合，無(wú)論從現(xiàn)存的苗歌來(lái)看，還是從《楚辭》來(lái)看，它們都保留了傳統(tǒng)的巫術(shù)祭歌。過(guò)去，我們?cè)谘芯棵绺钑r(shí)總認(rèn)為苗歌是單純的山歌吟唱，沒(méi)有把當(dāng)時(shí)的巫風(fēng)文化與之聯(lián)系起來(lái)，忽略了苗歌文化的豐厚背景。

苗族是一個(gè)愛(ài)唱歌的民族，苗族人有著自己一整套傳統(tǒng)民歌。從題材上來(lái)看，苗族民歌主要有風(fēng)俗習(xí)慣歌、巫歌、祭祀歌、苦歌、反歌、革命歌、解放翻身歌、新民歌、情歌、喪歌和故事歌等。反歌和革命歌，主題鮮明，戰(zhàn)斗性強(qiáng)。風(fēng)俗習(xí)慣歌和情歌，民族風(fēng)味濃厚，流傳較廣。

|傳統(tǒng)苗族苗歌為七言為一句，現(xiàn)編現(xiàn)唱。

從形式上看傳統(tǒng)的苗歌，一般七言為一句，兩句組成一聯(lián)，兩聯(lián)為一首，俗稱為七言四句體。在一定的場(chǎng)合，苗族人喜歡啟口成歌，不加思索，但歌中疊韻疊句，有起、承、轉(zhuǎn)、合，句體也會(huì)發(fā)展到六句以至十句以上。苗歌的結(jié)構(gòu)分為偶句歌和奇句歌兩大類，都是二句為一聯(lián)，兩聯(lián)或兩聯(lián)以上為一首。那么，《楚辭》果真有苗歌結(jié)構(gòu)因素嗎？從民俗學(xué)角度來(lái)看，這種說(shuō)法似乎行不通，但從《楚辭》本身來(lái)看，它同苗歌及苗族文化有不可分割的聯(lián)系。

在戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，楚地“信巫鬼”，巫風(fēng)尤盛。湘沅一帶，是苗族聚居地區(qū)，地處僻壤，祭歌、巫歌常常伴隨著苗族人民的生活，是苗族人的重要生活特征。就《楚辭》中的《九歌》而言，它帶有濃厚的迷信色彩，有祭歌、巫歌之風(fēng)。如《九歌》中的《禮魂》篇，它就是送神曲，由女巫領(lǐng)唱領(lǐng)舞，眾多青年男女伴唱伴舞。在《禮魂》中，人們唱道：“成禮兮會(huì)鼓，傳芭兮代舞，娉女倡兮容與。春蘭兮秋菊，長(zhǎng)無(wú)絕兮終古”。

《九歌》是以巫為歌舞主角，《招魂》、《大招》都是用巫術(shù)來(lái)招致人的魂鬼，是巫者的歌，這些無(wú)疑和苗族的儺歌十分相似。苗族的儺歌是苗族還儺愿所唱的歌。在還儺愿時(shí)，苗族人敬儺神（苗語(yǔ)稱內(nèi)奴馬奴），每逢秋冬敬拜，他們主要是請(qǐng)老司還愿酬神。以上我們考察《楚辭》中的苗歌結(jié)構(gòu)因素，主要是想找出《楚辭》中苗歌存在的例證。

在過(guò)去的研究中，部分民族學(xué)家稱：“屈原本屬苗姓，是苗族血統(tǒng)后代”。關(guān)于屈原的族別問(wèn)題，學(xué)術(shù)界至今還在爭(zhēng)論，但在屈原的作品中，我們發(fā)現(xiàn)了大量的南方少數(shù)民族民歌，從此斷定，《楚辭》中肯定有苗歌因素。南方的民歌，有《越人歌》、《孺子歌》、《接輿歌》，更有《苗歌》，它們都是《楚辭》的先聲。據(jù)劉勰的《文心雕龍·辨騷》載：“故知《楚辭》者，體慢于三代，而風(fēng)雅雜于戰(zhàn)國(guó)，乃雅頌之博徒，而詞賦之英杰也。”

例如這首南方民歌《越人歌》：“今日何日兮，得與王子同舟。蒙羞被好兮，不訾詬恥。……”這是用當(dāng)時(shí)楚國(guó)語(yǔ)言譯成的《越人歌》，其詩(shī)的句式是典型的《楚辭》體。又如這首祭祖先的苗歌：“一家大小，一族老少。敬奉一家祖輩，敬奉一族祖宗。日久未得熱茶，時(shí)久沒(méi)得熱飯……”這首歌是典型的苗歌，它經(jīng)過(guò)了漢語(yǔ)翻譯，第一句句尾有一個(gè)嘆詞“哎”，而且每隔一句都用一個(gè)“哎”，正與《離騷》中旬尾用一個(gè)。兮”字的句式相同。

如上所述，《楚辭》明顯留有苗族民歌的痕跡，苗族民歌直接或間接地影響著《楚辭》形體。從苗族民歌的形式或內(nèi)容上看，它產(chǎn)生于《楚辭》之前，可它卻與《楚辭》有一種直接的親緣關(guān)系。

三

《楚辭》是積極浪漫主義與現(xiàn)實(shí)主義結(jié)合的產(chǎn)物，它反映著中國(guó)古典美學(xué)思想的重要特征。屈原生活在蠻荒的南國(guó)，在“世溷濁而不分”、“世溷濁莫吾知”、“變白為黑，倒上為下”、。蘇糞壤以充幃兮，謂申椒其不芳”的特定環(huán)境中，他強(qiáng)烈期望對(duì)美丑、善惡、真?zhèn)芜M(jìn)行辨別，所以他在《楚辭》中反復(fù)強(qiáng)調(diào)“祭證”。

《天問(wèn)》是屈原創(chuàng)作的又一首長(zhǎng)詩(shī)，它借鑒了原始的推源史詩(shī)、賽詩(shī)盤歌、破謎猜題、卜筮貞問(wèn)等民俗、宗教、藝術(shù)中的句法的表現(xiàn)形式，月370多句，1500余字，大都是四言句，兩句或四句一組。這一點(diǎn)同苗族的民歌十分相似。苗族民歌平時(shí)常用的多為二句體和四句體的結(jié)構(gòu)，一般以四言、五言、七言為一句，兩句組成一聯(lián)，兩聯(lián)為一首。就內(nèi)容而言，《天問(wèn)》無(wú)不與當(dāng)時(shí)楚國(guó)民俗、民風(fēng)相關(guān)，根據(jù)王逸的《楚辭章句·天問(wèn)序》記載，《天問(wèn)》是屈原在流放中看到楚先王廟和公卿堂里的壁畫受到激發(fā)而創(chuàng)作的。從《天問(wèn)》中可看出，屈原《楚辭》中所表現(xiàn)的審美認(rèn)識(shí)的方法論與這種先秦理性精神密切相關(guān)。

宋代黃伯思在《校定楚辭序》中說(shuō)：“蓋屈宋諸騷，皆書楚語(yǔ)，作楚聲，記楚地，名楚物，故可謂之'楚辭’。若些、但、羌、淬、蹇、佗傺者，楚語(yǔ)也；頓挫悲壯，或韻或否者，楚聲也；湘、沅、江、澧、修門、夏首者，楚地也”。在《楚辭》中，積極浪漫主義與現(xiàn)實(shí)主義結(jié)合的層面，留有楚文化與苗歌交流的痕跡，同時(shí)也反映著詩(shī)人創(chuàng)作思想和創(chuàng)作個(gè)性。屈原創(chuàng)立了以辭賦或騷體為代表的“浪漫文學(xué)”流派，在其辭賦中，人們不難發(fā)現(xiàn)楚民與苗民相同的倫理道德和生活習(xí)俗，它們代表著詩(shī)人所處時(shí)代的哲學(xué)、政治、美學(xué)、藝術(shù)等潮流，辭賦中所表達(dá)的楚國(guó)文化“巫風(fēng)”在苗族民歌中比比皆是。有關(guān)楚國(guó)文化的“巫風(fēng)”題材，苗族人從古至今仍在傳承著這一文化形式，并深入到了生活、藝術(shù)等每一個(gè)角落。苗族不僅是“巫風(fēng)文化”的客體接受者，而且是其文化的主體操縱者，從而證明了楚苗的民族心理，也證明了楚苗具有一脈相承的關(guān)系。

無(wú)論在《楚辭》中還是在苗族民歌中，我們所見(jiàn)到的“巫”與苗族人今天信奉的鬼神教基本是一致的。陳守元在《重慶師范學(xué)院學(xué)報(bào)》上撰文道：“屈原《楚辭》所反映出的藝術(shù)個(gè)性和美學(xué)特性，最主要最突出的就是始終一貫以至生死不渝地堅(jiān)持真善美對(duì)假丑惡的斗爭(zhēng)。”這一點(diǎn)說(shuō)明了屈原的浪漫主義不但以他的愛(ài)國(guó)主義、人道主義為基礎(chǔ)，而且緊緊地跟現(xiàn)實(shí)主義結(jié)合在一起。在屈原時(shí)代，楚國(guó)傳統(tǒng)文化是巫覡文化，民間盛行巫風(fēng)，祭祀鬼神必用巫歌，《九歌》就是巫師祭神的歌曲。

屈原作《離騷》、《九歌》，其弟子宋玉作《招魂》，都是用楚國(guó)方言，他們對(duì)民間流行的曲調(diào)進(jìn)行修改，變成了新詩(shī)篇。顯然，《楚辭》中苗族民歌的因素頗多，它同苗族人的傳統(tǒng)文化有一定的聯(lián)系。《楚辭》不單是對(duì)苗族民歌的記載，還是屈原繼承和發(fā)展南方民歌的藝術(shù)創(chuàng)作的結(jié)晶。屈原雖然利用了民歌提供的因素創(chuàng)作’了《楚辭》，但并非就可以把《楚辭》看成是“民歌集”。一因?yàn)椤冻o》中那深厚的內(nèi)容、動(dòng)人的形象、宏偉的結(jié)構(gòu)，都是他不凡的創(chuàng)造，《楚辭》是詩(shī)人靈與肉的體驗(yàn)，是詩(shī)人內(nèi)心迸發(fā)出的壯麗詩(shī)篇。