八、越學越遠的“易學”
從西漢開始的所有人對《周易》的解釋不能再像先秦時一樣稱為“傳”，而只能稱為“學”。也就有了“經”、“傳”、“學”的區別。而其實，“傳”與“學”是基本一樣的東西，都是對“經”的解釋。當然，也可以將“傳”視為老師的備課筆記，將“學”視為學生所寫的心得。
集中國古籍之大成的《四庫全書目錄提要》，將這些勤奮的學生所做的心得分成了象數和義理兩大派別。
象和數在易學中常常連用，其實象和數的含義是不一樣的。象是形狀。數是數目和計算。譬如一個人，男、女、老、少、美、丑、胖、瘦……等原因而表現出來的形狀特點就是象。你喜歡看你女朋友的臉，又喜歡看別人老婆的腰，就是象在作怪。而與其相貌特征有關的數字，如身高、三圍、年齡等數字及推算這些數字的方法就是數。譬如你想買一套大一點的房子，又要算一算首付是多少？月供是多少？是七十歲還清，還是交給子孫來接著還？這些都是數。
象數學派就是注重于對《周易》卦象、卦變的研究，以其所理解的道理而推導人事吉兇的學術派別。這個派別的代表人物有漢代的孟喜、京房、焦延壽，宋代的陳摶、邵雍等人。
孟喜和京房的易學統稱為孟京學派。這個學派的特點我們在前一節中己經有介紹。其實我們只要把眼睛睜一點點，就應當知道他們的易學觀點與《周易》無關。因為我們在前面己經說過：《周易》與《連山易》、《歸藏易》的相同之處是都由六十四卦組成，而區別就在于它們有不同的卦序和不同的卦辭（如果后者有卦辭的話）。而孟京易學的顯著特點則正是不詮釋《周易》卦爻辭和依據以《周易》不同的卦序來解釋易理。因此，我們很容易地就可以得出結論說：他們的觀點可能是《連山易》，可能是《歸藏易》，也可能是他們自己發明的亂七八糟的《易》，但絕不可能是《周易》。
“玄乎，這玩藝。”
當時的學者們大都也這樣想。于是，孟京易學因其與《周易》經文本義不符，且神秘而繁雜，在東漢時就逐漸為費直的民間易學——也就是講孔子《易傳》的那一派所取代。義理學派由此開始引領風騷近千年。直到宋朝時，以北宋初年的華山道士陳摶及繼承人邵雍為代表的高人們把《周易》玩出新花樣來了，象數學派才又得以顯露頭角。
這些新花樣就是以各種圖式解說《周易》原理。這些圖式主要有河圖、洛書、伏羲八卦次序圖、伏義八卦方位圖、伏義六十四卦次序圖、伏義六十四卦方位圖、太極圖、無極圖等。正因為他們以各種圖式解釋《周易》原理，故又被稱為圖書之學。
這些圖式花樣雖然把人看得眼花繚亂，其實只要你像孫猴子一樣眨吧眨吧眼睛把神定住，就會發現這些圖書的原理與孟京易學大同小異，都是將卦看成是演義天地自然規律的符號，都是講陰陽、五行、時間、方位，都不講《周易》卦爻辭，也都不同于《周易》卦序，它們與孟京易學所不同的僅僅是卦序的略為變動和表述方式不一樣。換句話說，陳摶、邵雍的易學不過是對孟京易學的圖形化。除了卦序上的略為變動外，其基本原理沒有超出漢易的范圍。
這個學派還有一個特點是：盡量迴避和排除陰陽災異說和天人感應說。或者說，他們在繼承和發揚孟京易學時拋棄了已成為義理學派攻擊目標的迷信部分。但同時，邵雍又提出了一個以天人感應說相似的皇極經世圖。這個圖將六十四卦卦序圖和其制定的古代歷史年表相參照，以說明人類歷史演變過程。
分析以陳摶和邵雍為代表的宋易圖書學派，可以看出，不論是以圖形取代文字表述，還是以皇極經世圖取代天人感應、陰陽災異說，都只是漢易的變異。也都與《周易》的內容無關。
我們再來看義理學派。
“義”是意義。“理”是道理。事物的性質就是義。譬如我們說“她是一個溫柔的女孩”。這就是我們所說的這個人的“義”。然后給別人解釋為什么要說她是“溫柔的”？是“女孩”？就是“理”。
義理學派就是注重于發掘《周易》卦名、卦爻辭及卦爻象中所薀涵的意義和道理的一派。這一派的真正祖師爺應當是孔子。他的《易傳》就是說的義，就是說的理。但因為他老人家的金玉良言是“傳”，并在王弼等人的鼎力相助下升格為“經”了，所以這個位子就空在那里了。
跟孔子學《周易》的徒弟很多，其傳承譜系也很明確，依次為：商瞿、楚人軒臂子弘、江東人矯子庸疵、燕人周子家豎、淳于人光子乘羽、齊人田何……最有名的還有漢易的民間學派費直。但是編《四庫全書提要》的各位大佬們開完會后把腦門一拍，說道：“這個座位非魏人王弼坐不可，因為他在《易傳》改名為《周易》的活動中立了大功。”于是他這個非嫡系的小字派就成了易學中義理學派的創始人。
“哈哈，編《四庫》的這些大佬們也有看走眼，被忽悠的時候。被人操了祖宗，還在旁邊鼓掌，并提議要給他立牌坊。”我在認真分析過王弼的易學后笑道。我為什么要這么笑呢？因為，王弼是個大投機者，他把象數及當時代表了義理的正宗儒家學派都給涮了。
王弼是山陽人，只活了短短二十四年的他卻是歷史上公認的魏晉玄學大佬，可謂神童。他聰明過人，能言善辯，從小就特別喜歡老子的著作，才十幾歲就把《老子》給注了。注完后，又突發奇想：
“老子再用老子的《老子》把孔先生的五經也給他頂了”。
可惜他的壽命太短，所以他的愿望沒有完成，否則我們現在所知道的五經還不一定是個什么樣子的。但他所注的《周易》還是完成了。這就是《周易注》和《周易略例》這兩本書。
《周易注》是對《周易》和《彖傳》、《象傳》、《文言傳》三傳的注釋。《周易略例》是講他對《周易》體例的理解。他的易學觀點可以用兩個字來概括，就是“雜交”。
他一方面高舉反對象數學派的旗幟，另一方面又繼承了漢易以體例解易的方法，提出一爻為主說、爻變說和適時說的新體例，取代孟京易學的互體說、卦氣說、卦變說、納甲說的舊體例。他一方面遵循《易傳》以義理解經的原則，另一方面又抽取了《易傳》的脊梁骨——儒家思想，而植入老莊的學說。他其實既不屬于象數派，也不屬于義理派。他什么派都不是，他的易學觀點是將《易傳》的特點與漢易象數學派的方法及老莊哲學嫁接后的雜交品種：一頭非驢非馬的騾子。他的基本觀點是反儒的。所以我笑那些迂儒們把他錯當成了活菩薩供著。投機高手，就應當是這樣左右逢緣的喲。
《四庫全書提要》將王弼之后的繼承者確定為宋朝的胡瑗、程頤，南宋的李光，楊萬里。他們的易學觀點不外乎三個特點：一是源于《易傳》；二是雜于象數和老莊；三是脫離《周易》經文而自由發揮，而且時間越晚，發揮得越充分。
歷代易學的研究就是如此，不僅沒有超出《易傳》對《周易》的理解，而且是越來越隨意地解釋《周易》原文，以至于易學的發展不是讓人們越來越深刻，越來越正確地了解《周易》，而是使得人們的觀點距離《周易》本義越來越遙遠，以至于當代的易學將《周易》原文視同糟粕垃圾一樣。
近現代易學的特點可以歸納為三點：一是疑古；二是徹底否定《周易》原文的價值；三是肯定《易傳》及易學中的義理學派對《周易》的自由發揮而形成的哲學思想。大家可以去書店翻一下現代學者們所著的書。大多數情況下，你都會讀到如下幾句類似的話：
“《周易》及《易傳》的作者不可能是文王、孔子等個人，而應是一個廣大的集體。其創作不應是在一個特定的時間完成，而應該是在漫長的實踐中逐步形成。《周易》卦畫及卦爻辭則是來源于筮辭，是從殷周積累的大量筮辭中挑選整理出來的。其創作目的是便于算命時檢查，作為判斷吉兇的依據，是迷信的產物。而《易傳》的作者通過對筮法以及卦爻象和卦爻辭的解釋，將古代的占筮升華為哲學典籍，是中華民族智慧的結晶”等等。
現代易學的這些觀點，正是歷代大師們“得意忘象”，“隨時取義”的必然結果。這結果就導致了一個有非常有趣的現象：當代易學界贊賞《易傳》的思想，而《易傳》視《周易》為寶貝，《周易》在當代易學中又被看得一錢不值。在孔子的眼中，《周易》如同鉆石、金子般閃亮。也正是因為它的閃亮，他才借它來傳播其《易傳》中的治國思想。但在今人眼中，《周易》卻成了一堆死骨杇木。在今人眼中閃光的是孔子及其為首的儒家思想。這種狀況就有如那則買櫝還珠的古老成語故事：楚人賣珠，鄭人卻只欣賞他裝珠的木匣子。《周易》就是那顆被今人退還的沒有了木匣子的可憐寶珠。
“唉，好可憐的《周易》。抱回家吧，別人不要，我要，木匠要。”
好，我們現在就把她抱回家。回家后洗個澡，換花衣，讓人看看她的本色有多么的美麗。
