一、孔子晚而好《易》
1973年長沙出土的馬王堆文物中，有一篇《帛書·要》的竹簡，其中講了如下一段孔子學《周易》的故事：
晚年的孔子對《周易》愛不釋手。平時在家時，會將書放在自己坐臥的席子上，出門時則將書收在行囊中（因為太用功，他將串連竹簡的牛皮繩子都翻斷過多次）。為此，他的學生子貢對老師的這種癡迷有些不解，就問他：
“老師過去教育我們時說過：‘只有品德不好的人，才趨向于祈求神靈的保佑；只有缺乏智慧的人，才會頻繁地求助于卜筮的幫助。’我很贊同你的這種觀點，也接受了它，一直以此來指導自己的行為。但老師您為什么現在到老年時，卻偏偏喜歡上這部求神問卜的書呢？”
孔子回答說：“君子所說的話都應當是我們行為的指南。過去時運不錯，就沒有認真研讀《周易》，所以才說了那些話。現在命運不濟，才想到要找原因，就研究了這部書，并發現了其中的許多奧妙。能夠明察《周易》機關的人，是不會違背該書所言立德這個前提的。上古之書原本不少，只有《周易》完好保存了下來，而且該書保存了不少先賢遺留下來的教導。我學《周易》并不是為了使用占卜，而是喜歡其中的卦爻辭。子貢啊，你為什么要在這個問題上責怪我呢？”
子貢說：“如果按您所說去做，那君子就要犯很嚴重的錯誤了。因為我聽老師您說過：‘為人謙遜、正直而行施仁義，就不會有什么疑惑。’可是您現在學習《周易》卻不使用其占卜的功用，只是喜歡其中的卦爻辭，那不是在教人片面地使用這部書嗎？我們怎么能這樣做呢？。”
孔子回答說：“子貢啊，你的說法很荒謬啊。我告訴你：《易》這部書的價值，主要存在于卦爻辭中。至于其占卜的功用，那是老百姓的看法。《易》這部書，能使剛強者懂得畏懼，使柔弱者懂得謀略，使愚蠢者的行為不至于太狂妄，使欺詐者的行為有所收斂。這部書所記錄的，是仁慈的周文王在其不得志時所考慮的問題。當時商紂王的政權腐敗，文王開始興起。文王隱瞞自己的志向以避免遭到迫害，就將其所思考的問題寫在了《周易》這部書中。令我高興的是，我從中知道了文王的智慧是源自于其內心，他的良好品德是發自于內心的。我哪里會為文王曾經屈辱地侍奉紂王而高興呢。”
子貢又問道：“老師您也相信占筮嗎？”
孔子回答說：“我占卜的結果，有百分之七十是應驗的。只有周粱山的占卜與我的準確率差不多。大家都沒有百分之百的準確性，只是大多應驗而已。”
孔子又說：“對于《周易》這部書，我是把它的占卜作用放在次要的位置上，我學習的重點是卦爻辭中所包含的道德之義。學《易》要能夠通過分析隱秘的現象而得出量化的定數出來。明白了萬物的定數，就可以使我們的行為符合于文明的規范。所以其中既有仁的存在，也有義的道理。如果我們只是認同《易》的隱秘現象，而不明白其中的定數之理，那就是巫了。如果我們只是明了世界的定數之理，而不能上升到文明規范的高度，那就是史了。史與巫所使用的占筮，雖然研究的也是《周易》，但并未把握其中的主旨。他們雖然愛好《易》，卻不是《易》的精髓。以后懷疑我孔丘的學者們，大概是因為我也喜歡《易》這本書吧。我不過是追求其中的道德含義而已，我與史巫們是走在同一條路上，卻有著不同的目的地。君子是以自己良好的品德來求福報的，所以雖然也祭祀，卻并不經常。他們是以自己的仁義來求得良好結局的，所以雖然也卜筮，但次數很稀少。總之，我們要把《易》的祝巫卜筮的功用放在次要的地位啊。”
孔子與其學生子貢的這段對話很有意思。毫無疑問，在那個距離現代科學太遠的時代，他的觀點還是十分難能可貴的。但因為他只是抱著從中尋找其有利于自己“德治”的理論，所以雖然下了不少功夫，還是沒能將《周易》這部書讀懂，也沒弄清楚《周易》的作者到底是誰。而且由于他后來對《周易》的錯誤解讀被后人奉為圭旨，使《周易》這本書更難讀了。他的解讀就是被我們現在稱之為《易傳》的那七種十篇文章。此是后話，咱們暫且不談。現在來繼續看一下他是如何學習《周易》的“次要部分”，是如何占卜的。
可能是孔子的學生大多與子貢一樣，不愿意老師的身上被貼上迷信的標簽，所以史料中有關孔子算卦的內容并不多，只有如下四個小故事：
二、孔子問命
（原文）
西漢《易緯·乾鑿度》說：孔子生不知《易》本，偶筮其命，得旅。請益于商矍氏，曰：“子有圣知而無位。”孔子泣曰：“鳳鳥不來，河無圖至，天之命也。”于是始作十翼。
（釋讀）
在前面的故事中孔子自己說過，他年青時的仕途還不錯，也忙，是不太關心命運的，也就沒有學習占卜算命之類的功課，對《周易》很陌生。這段話就是講述孔子與《周易》的機緣，講他是如何對《周易》產生興趣的。原來是一次偶然的機會，孔子請人占筮了一下自己的命運。得到旅卦的結果。但他這時還不會自己斷卦，就請他的學生中對《易》有些研究的商矍子木幫忙解釋一下。商矍子木對他說：
“這一卦的意思是說：老師您有圣人的智慧，卻得不到圣人那樣的社會地位啊。”
學生的話觸動了他心中最敏感的那根神經，一下子就把他的感情閘伐打開了，鼻子一酸，淚水嘩嘩地往下掉，哭了起來，真是淚流滿面啊。他邊哭邊對學生說：“占筮不到吉祥的好兆頭，遇不到一個好的時代，看來這就是我的命了，是老天給我注定的命啊。”
從此后，“知天命”的他就開始鉆研起《周易》來，并與其弟子們一起，逐漸寫出了解釋《易》的十篇文章。這十篇文章后人也稱之為《易傳》。它們是《彖傳》上下篇、《象傳》上下篇、《文言傳》、《系辭傳》上下篇、《說卦傳》、《序卦傳》和《雜卦傳》。
三、孔子問卦
（原文）
南宋楊萬里的《誠齋雜記》說：孔子使子貢。久而不來。命弟子占。遇鼎。皆言無足不來。顏回掩口而笑。子曰。回也哂。謂賜來乎？對曰。無足者。乘舟而至也。果然。
（釋讀）
孔子想派自己的高徒子貢去外地辦事，就派人去叫他來，等了很多天，他都沒到，孔子有些著急，就讓弟子們占一卦，看他還會不會來。得到的結果可能是“鼎”卦九四爻爻變。該爻爻辭為“鼎折足，覆公餗，其形渥，兇。”因為其中有“鼎折足”的話，所以弟子們都說：他不會來了，因為鼎沒有足了。沒有足就不能走路，所以判斷他不會來。只有顏回抿著嘴笑而不說話。
孔子問：“顏回你笑什么呢？是想說子貢會來嗎？”
顏回回答道：“鼎卦無足的原因，是因為子貢會乘船而來。”
結果是子貢來了，而且果然是乘船而來。
四、孔子自筮
（原文）
《孔子家語》說：孔子常自筮。其卦得賁，愀然有不平之色。子張進曰：“師，聞卜者得賁者吉，而夫子之色不平，何也？”孔子曰：“以其離耶。在《周易》，山下有火謂之賁，非正色之卦也。夫質也，黑白宜正焉。今得賁，非吾之兆也。吾聞丹漆不文，白玉不雕，何也？質有余，不受飾也。”
（釋譯）：
經過前幾件事后，孔子對《周易》有了興趣，并學習起算卦來，常常在家用《周易》給自己起卦算命。有一天占筮的結果是賁卦。算完后他老人家很不高興，掛著一臉的憂慮和憤懣之色。他的學生子張覺得奇怪，就問他：
“老師：我聽說占筮的人如果得到賁卦的結果時，都以為是吉祥如意的兆頭，為什么您得到這個賁卦后，反而會如此憤懣呢？”
孔子回答說：“因為我所占的這個賁卦是由離卦九四爻變轉化而來的原因。在《周易》中，賁卦的卦象是山下有火，沒有離卦那樣上下全為火純正啊。就物質的品質而言，應當黑白分明才好。現在得到這個賁卦，可不是我的好兆頭。我聽說鮮艷的紅漆是不需要任何修飾的，美麗的白玉是不需要任何雕琢的。為什么呢？因為它們的品質太好，已經不需要人為的修飾了。”
人們一般以為，《周易》六十四卦，都是由乾、坤、巽、兌、艮、震、離、坎這八個經卦相重疊而成，所以也只有這八個卦自身重疊起來的復卦為純卦。以孔子的理解，只有這八個復卦才吉，其它的五十六卦都不行。這是以卦象為斷卦的唯一標準而判的。其實，卦爻辭才是主要標準，卦象是次要標準。而且卦象也不是僅有純卦與雜卦的區別這么簡單。如果以卦爻辭來斷卦的話，賁卦是《周易》中少有的好卦之一。而離卦是少有的兇卦之一，又處上經的末尾，是很不好的。由此也可見，孔子他老人家的占卦水平還真是不怎么樣。如果《易傳》真是他本人的作品，不得不為他捏一把汗啊。
這段故事收入在《孔子家語》中。而《孔子家語》是孔子的弟子們收集整理而成，是有關孔子事跡中可信度最高的。可見孔子晚年是真的對《易》這部書很上心，水平也真的不怎么樣。呵呵。
五、孔子斷卦
（原文）
東漢王充《論衡·卜筮篇》說：魯將伐越，筮之，得“鼎折足”。子貢占之以為兇。何則?鼎而折足，行用足，故謂之兇。孔子占之以為吉，曰：“越人水居，行用舟不用足，故謂之吉。”魯伐越，果克之。夫子貢占鼎折足以為兇，猶周之占卜者謂之逆矣。逆中必有吉，猶折鼎足之占，宜以伐越矣。周多子貢直占之知，寡若孔子詭論之材，故睹非常之兆，不能審也。
（釋讀）
魯國將要攻打越國，孔子就組織他的學生占筮了一下戰爭的結局。得到鼎卦九四爻爻變的結果。這個結果正是前面孔子招子貢時的同一卦象。爻辭為：“鼎折足，覆公餗，其形渥，兇。”子貢根據爻辭判斷這是一個兇兆，戰爭將會以失敗而告終。因為鼎折斷了足，沒有足就寸步難行，所以認為它是兇兆。孔子這時己經會斷卦了，他判斷這是個吉兆。孔子說：“越人居住在水邊，行動用船，不用足，所以認為它是吉兆。”魯國攻打越國，果然戰勝了越國。
王充以此議論說：子貢占卜“鼎折斷了足”認為是兇兆，就同周代占卜人說武王伐紂不吉利一樣。不吉中一定含有吉，就像“折鼎足”這樣的預兆有利于攻打越國一樣。周代人多數像子貢那樣只有死板地解釋兆數吉兇的能力，很少有像孔子那樣的與眾不同的論證的才干，所以看到異乎尋常的兆數，就不能辨別清楚了。
以王充的這段議論看，好像他是在贊美孔子的斷卦水平高。其實王充這個人是個無神論者，而且他的《論衡》就是專門質疑、諷刺、挖苦當時儒學中的那種迷信風潮的。所以讀他的書要如讀《史記》一樣仔細點。比如他引用的這段小故事，就可能是當時流傳在儒家學者中用來褒獎孔子的，也可能是真事。但這樣判卦在內行看來是孔子明顯的錯誤，所以王充就把它引用到自己的書中去，還有意“褒獎”幾句，實際上是將孔子他老人家架在干柴上面燒烤。呵呵。
過去的職業占筮者對占筮的程序、卦的判斷標準都是有嚴格規定的，問卦的用語也十分規范和講究。比如這次問卦，孔子一定是站在魯國的立場上來問。或者說，孔子所設的問題一定是“魯國會打贏嗎？”或“魯國會失敗嗎？”之類的問題。那么當一個卦形成后，你只能對照這個設問來判斷。以此，子貢的判斷才是對的。而孔子將卦辭安到越國上去，一下子就將所設的問題拋棄不管了，將主語改變了，這樣隨意判卦肯定是不對的。這就如兩人見面后對方問：“你還好嗎？”而你卻答：“他還不錯”一樣，典型的答非所問。王充想告訴大家的是：孔子在占筮上有多膚淺。
占筮是否迷信？是否準確？我們暫且不管它。但如果我們一定要占筮的話，你首先得弄清楚該方法的基本要求才行，對吧？比如擰螺絲，我們一定要拿著螺帽往螺桿上面擰，如果你拿著螺帽往茶杯上面擰，奈何？
好吧，我們下一帖就來講講占筮的基本要求。
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