說起中國的哲學發展史，就不得不提到一位古代先賢，他就是明代著名的思想家、哲學家、軍事家、文學家——王守仁。
王守仁（1472年——1529年），出生于明憲宗成化年間，字伯安。浙江余姚人，因曾筑室于會稽山陽明洞，自號陽明子，因此后人稱他為陽明先生或王陽明。
王守仁是陸王心學的集大成者，精通儒道佛三家經典，對中國古代哲學思想的發展做出了極大的貢獻。他與孔子、孟子、朱熹被后世學者并稱為孔、孟、朱、王。
今天功德君要為大家講的是，王守仁留下的作品中，并不太引人矚目但蘊藏了為人處世的大智慧的《王陽明家訓》，又稱《示憲兒》三字詩。
全文雖然只有96字，卻無處不散發著中國古代優秀傳統思想的光輝。
“幼兒曹，聽教誨：勤讀書，要孝悌；學謙恭，循禮儀；節飲食，戒游戲；毋說謊，毋貪利；毋任情，毋斗氣；毋責人，但自治。
能下人，是有志； 能容人，是大器。凡做人，在心地；心地好，是良士；心地惡，是兇類。
譬樹果，心是蒂；蒂若壞，果必墜。吾教汝，全在是。汝諦聽，勿輕棄。”
勤讀書，要孝悌
王守仁在私塾讀書的時候，曾對自己的老師說：
“我以為第一等事應是讀書做圣賢。”
在王守仁看來，我們心中有良知，良知無所不能，無所不知。所以讀書不是為了獲取知識，只是驗證、呼喚我們良知所已有的知識。
有人曾問王守仁：“讀書卻記不住，如何是好？”
他的回答是：“只要理解了就行，為什么非要記住？其實，理解已是次要的了，重要的是使自己的心的本體光明。如果只是求記住，就不能理解；如果只是求理解，就不能使自心的本體光明了。”
而孝悌，《論語》中稱“其為人之本與。”王守仁在家訓中一開始就提到了人生的兩件大事，孝悌和讀書。
孝悌是人之根本，而讀書則是發明本心，修身而成為圣賢的途徑。
學謙恭，循禮儀
謙恭不是一種姿態，而是一個人內在品德和修養的高度表現。它不因學問博雅而驕傲自大，也不因地位顯赫而處優獨尊，相反，謙恭者學問愈深愈能虛心謹慎，地位愈高愈能以禮待人。
謙恭和禮儀，是相輔相成的。我們內在的謙恭，化作外在的禮儀。假如只有外在的謙恭而沒有內在的謙恭，這就是虛偽。
做人不但容貌舉止要表現出謙虛恭謹，內心也必須保持恭敬、節制、禮讓，要常常看到自己的不對，真正能夠虛心接受他人意見。
節飲食，戒游戲
《論語》中說，君子食無求飽，居無求安，敏于事而慎于言。《黃帝內經》上也說“飲食有節”，這是古人對于飲食的態度。
至于戒游戲，則主要是立志。游戲一類令人玩物喪志。王守仁曾說，“夫志，氣之帥也，人之命也，木之根也，水之源也。”如果一個人沉迷于游戲嘻樂，日子長了，志氣都消磨盡了，最終也難成事業。
毋說謊，毋貪利
說謊則不誠實，就是自欺欺人。《大學》中說，“所謂誠其意者毋自欺也。”一個自欺欺人的人是無法真正做到慎獨、無法正心誠意修身的。
而貪圖小利，則容易昏了頭腦，被人利用。崇禎十四年，王守仁六世孫王貽杰入朝為官，后統管江西都指揮使司，去世后，大家發現其竟然家無余財，最后靠官場摯友的資助才得以歸鄉安葬。一個朝廷的二品大員，清廉至此，著實讓人肅然起敬。
毋任情，毋斗氣
任情說的就是任情恣性，放任自己的性情，不受任何拘束。《增廣賢文》中說，學如逆水行舟,不進則退；心似平原走馬，易放難追。這正是告訴我們，任情恣性的危害。
斗氣，意氣用事，賭氣。只要賭起氣來，人類常會慢慢脫離“理性”的范圍，做出一些損人不利己的事情。人在氣頭上，什么不理性的事都做得出來。賭氣，可能只是因為小小的事情，卻因為一時氣不過，做出你死我活的決定。
毋責人，但自治
古人說：“天知、地知、你知、我知”，“若要人不知，除非己莫為”說的就是遇到事不要責備他人，要從自身尋找問題，如果我們的自律能達到自治境界，還會擔心自己德行有虧嗎？
能下人，是有志；能容人，是大器
那些盛氣凌人，看不起別人的人，都是沒有修養的目光短淺者。一個有修養的君子，不會因為別人的地位低，或沒有才干而看不起別人。
而那些看不起別人的人，他們看不起別人，無非是因為別人現在不如他，但是未必別人以后也不如他，所以說，這是目光短淺。
海納百川，有容乃大。一個有志向的君子，他知道自己的志向在高處、遠處，即便處在比別人優勝的環境中，也會謙卑自牧，清靜自守，絕不會盛氣凌人。
