??有句俗話，入土為安。越早越好
??是從死的那天算起。
??各地習俗不一樣。
??湖南是一、三、七天，到日子上山下葬家里不分男女老小都去。
??
??1、從風水角度或者更直接的從靈魂的角度說，什么時間去看都行。
??2、「頭七」習俗,然一般都認為,死者魂魄會於「頭七」返家,家人應於魂魄回來前,為死者魂魄預備一頓飯,之后便須回避,最好的方法是睡覺,睡不著也要躲入被窩；如果死者魂魄看見家人,會令他記掛,便影響他投胎再世為人。
??這就看你當地的風俗了。
??如果從風水角度或者更直接的從靈魂的角度說，
??什么時間去看都行。
??對于過世 的人而言，也就是死者的靈魂，它絕
??不會規定活著的人應該什么時候去看它。
??人死之前靈魂離體（通常不到一分鐘），在這
??之后，直到有墓地之前，它都是游離在世間，
??甚至是常回到故居，這是因為它的宿主剛死，
??它仍舊對它的舊居及親人有所懷念，此時，它
??還是有意識的，也就是生前的意識損失不多，
??這是的狀態，可以說接近人生前，只不過沒有
??了肉體。有了墓地以后，它就以墓地為居，同
??時，也會常去其它陰氣足的地方，而我們所說
??的鬼，就是它們在外面四處游蕩時的狀態。
??其它的就不細說了。
??七天能去吧
??這個隨時都可以啊
??人去世后，頭七，從死亡的當天計算，死亡當天算作一天。
??對逝者的祭奠包括：三天圓墳、燒頭七、三七、五七、七七、百天、燒頭周、燒三周等。這些祭奠時間的計算是：三天圓墳是從下葬開始計算，下葬當天算作一天。其余都是從去世當天計算，去世當天算作一天。燒周是按照農歷計算，月日對應月日。
??古代對逝者的祭奠有許多規定，至今仍然在延續的是：戴孝期間不能穿紅色衣服，三年之內，過年不能貼紅對聯。其余的規定都已經發生了變化：例如，結婚，逝者過百天就可以結婚。戴孝，在下葬之后就可以把孝布取下。理發、洗澡等，在燒七之后，就可以進行。
??傳統習俗對逝者祭奠的核心是：通過耳目濡染無言之教，教育后代，建立“尊老、愛老、敬老”的良好社會風氣。只要我們能夠內化于心，外化于行，就達到了傳統習俗的核心要求。
??謝謝
??死的那天
??頭七當然從死的那天開始算的
??
??這個還是比較容易算的，
??如果不太懂最好找個懂行的
??按傳統規矩：死者下葬后，每逢死了七日，都要到死者墳上燒紙，五七最為重要。所以，頭七是應該去死者墳上燒紙的（一般叫燒頭七），現在，很多都簡化了規矩，集中在五七一起燒，所以，你頭七去給死者墳上燒紙，是符合傳統禮法的。不去，待五七一起燒也可以。
??這個沒什么的，不過下次建議你上墳時誠心點，別亂說話。都是自家人跟你開個玩笑而已。還有一種就是最近幾天不要開車了，說不定是給你提醒呢。
??人們講，頭七的時候，人的靈魂還在各處飄蕩，在望鄉臺上，時時刻刻都在看著自己家鄉。到了頭七晚上半夜的時候，自己的親人在家里煙囪旁邊燒一個梯于形的東西，叫“天梯”，只有燒了這個天梯，靈魂才能順著這個梯子達到天堂。雖然這只是無情，但是在自己的親人身上，即使是迷信也要信一信，誰又肯讓自己的親人在這種事情上受委屈呢？
??頭七，中國人的喪殯習俗，是根據死者去世的時間，再配合天干地支計算出來的日子及時辰，然習慣上大家都認為「頭七」指的是人去世后的第七日。
??
??不同的地方有不同的「頭七」習俗，然一般都認為，死者魂魄會於「頭七」返家，家人應於魂魄回來前，為死者魂魄預備一頓飯，之后便須回避，最好的方法是睡覺，睡不著也要躲入被窩；如果死者魂魄看見家人，會令他記掛，便影響他投胎再世為人。
??亦有說認為人死后魂魄會於「頭七」前到處飄蕩，到了「頭七」當天的子時回家，家人應於家中燒一個梯子形狀的東西，讓魂魄順著這趟「天梯」到天上。
??人死后頭七返家探視 出自 《西藏度亡經》(又名中陰救度大法)。
??
??東北的七七具體是指：頭七，三七，五七和七七。這幾天是要燒紙的（一般為漢族人的風俗）。
??
??喪葬習俗縣內喪葬習俗在建國之后，雖有所革新，但舉辦喪事，農民家庭一般仍按歷史相沿的傳統習俗進行。
??
??（1）準備“后事” 人生百歲總有一死。當人老年邁以后，本人或家屬其他成員則要為其準備身后用物。最主要的一是棺材，二是壽衣。當地習俗，這兩樣東西一般都在老人生前準備好。過去備棺材，木材以柏木為最好，板料越厚、棺材越大越好。壽衣要備衣、褲（裙）、鞋、襪、帽，衣褲應有棉有單，壽衣顏色多為紅、藍，忌黑、忌花。這些備用物品看似不吉利，但誰都不忌諱。有些人家準備的早，結果多年死亡不至，到另一世界的衣物、“房子”只好仍處在備用中。
??
??（2）老人病重期間的禮俗 病人病重期間，兒女一定要陪護身邊，否則為不孝。親戚一定要攜禮物看望，否則若病人死后無法面對死者及其家屬（不知者除外）。凡重要的親戚應當多次探望病人。病人病危時，不在病人身邊的重要親屬，病家應通知前來，以防事后落“埋怨”。
??
??（3）彌留之際與初亡時的處置 咽氣前，兒女要守護身邊，并為其理發（女人梳頭）、凈面、洗腳、看壽衣。氣斷，全家舉哀。入斂時，死者臉蒙黃表紙，曰“蒙臉紙”；口含一銅錢或硬幣，曰“噙口錢”，背墊銅錢或硬幣，曰“墊背錢”；手持線串小面餅，曰“打狗餅”，小餅個數與死者年歲相等。棺頭點一黑瓷燈，曰“引魂燈”，放一陶盆，供停靈期間焚紙用，曰“老盆”靈房門口搭棚，曰“靈棚”，棚內設供桌，供舉行吊祭儀式用；院門外放“指魂紙”，白紙條之條數與死者年歲相等。
??
??（4）著孝 孝布白色，。兒子剃頭，戴斜角孝帽，帽訂麻匹，謂之“披麻”；腰束茼繩拖地，謂之“攔腰繩”；赤足穿草鞋，手執柳木哀杖，哀杖裹以指魂紙。兒媳披發，頂褡頭，束腰繩，穿草鞋。女兒戴孝同兒媳。侄輩戴平角孝帽，孫輩戴“柿花”孝帽。吊客中閨女婿、侄婿束孝帶，戴平角孝帽；孫婿、外孫婿束孝帶，戴“柿花”帽；其余一律戴平角孝帽。
??
??（5）送湯 當地叫“潑湯”。臨沭地方人死之后，一般三日而葬。葬前，每日早、午、晚三次送湯。初次送湯之前，要為死者舉行“報廟”、“指路”儀式，到土地廟向凈王爺報到，并予以指引路線。送湯時，孝男孝女分開進行。男由長子帶領；女由長媳帶領，并由長媳提湯壺。孝男孝女送湯時必須痛哭，哭的越痛越顯孝道；不哭則顯對死者無感情，不孝。每次送湯，除喪家男女跪拜致哀外，吊客也要行跪禮吊祭，喪家兒女們陪祭。
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??（6）報喪 此地叫“對信”。出殯前一日早，主事人把應前來參加吊喪親戚的名單，分路排好，由數人分頭通知各地親戚，對信的人手持白布條，向每一親戚說明死者姓名、接待吊客的時間，出殯的日期。親戚按通知前往吊喪，俗稱“吊紙”.
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??（7）請靈與送靈 夫婦二人如有一人已死亡，出殯的前一日晚應對先死者舉行請靈儀式。事先寫好所請靈魂的牌位，再寫一張請靈文，孝子們到巷口或郊外，主事人念完請靈文，焚燒了，行禮畢返家。即將死者之靈請回家。先死者便與后死者在家共席享祭。這也是喪家孝子賢孫們對先逝父或母的一種紀念方式。殯日早天明時，再將先逝者的靈魂送走，曰“送靈”。因為后死者隨之也要歸塋。
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??（8）辭靈 殯日午后，將死者靈魂自家中送走的一道儀式。由喪家孝男孝女同吊客一同進行。
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??（9）送盤纏 這是活人為死人即將歸于另一個世界的時候，送上吃、穿、花、用等物。這些用物除了燒紙之外，就是紙扎的牛、馬、轎、車及金庫、銀庫、童男童女等。隨同祭奠儀式一并燒之，禮即告成。
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??（10）出殯 辭完靈，送完盤纏之后，緊接著就是出殯，當地又叫“拉棺”。拉棺儀式與辭靈、送盤纏儀式相比反倒簡單。接棺前，孝子們先要跪拜放棺材的木架或拉棺材的車輛，叫做“拜架子”或“拜車”，以祈求死者歸塋的路上平安。此后即將棺材抬出院外的路上，孝男孝女泣跪于棺前，在棺材起行的一霎那，主事者將“老盆”放在長子頭上繞一圈摔碎，謂之“摔老盆”。然后由莊鄰們組成的杠子隊抬棺入墓，或由汽車、拖拉機拉棺入墓。這時幫忙的莊鄰則分別拿著镢、锨、小車等用具，去墳地為死者添土埋墳。出殯時，孝男們及主要男性親屬應送到墓地，直到棺材入土儀式完成方回。
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??（11）守靈 據傳說，人死后，雖出殯，五七之內靈魂不離靈屋，因而應當守靈。守靈者是死者的兒孫及侄子們。他們在靈屋睡草鋪，與亡者共眠，以免亡者寂寞。守靈一月零五天。
??
??（12）瞧墳 新葬后，頭三日，每晚兒孫們要到墳上看望，謂之“瞧墳”。瞧墳是生者安慰死者，也隱含護墳防盜防破壞之意。
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??（13）上墳 葬后三日上“三日墳”，七日上“頭七墳”，逢第二個七日上“二七墳”。
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??此地風俗，逢七上墳至五七而止。
??
??在逢七必上的五次上墳中，如果死者有幾個男孩，幾七墳就可不上。因為據說死者兒子的數目與逢七上墳的次數犯忌。這其中，五七墳最被看重。
??
??出殯之日，喪主要出五七祭日告示，說明五七祭日的具體日期，誠邀親戚朋友光臨。
??
??五七墳祭日，凡重要親戚朋友都要前來參加祭吊儀式。
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??儀式放在午后，中午要盛宴接待參與吊祭的賓客。
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??對一個死者，上完五七墳后，逢百日上百日墳，逢一年整上“周年墳”，逢三年上“三年周”，滿十年前在第九個年頭上“十年周”。
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??民間的喪葬習俗是在歷史的長河中形成的，內中有封建迷信的一面，但深深寓含了人類后生者對先逝者的親情、友情、關愛和追念。死者已矣，萬事不知，生者難忘，便以自己的心靈之路對待死者。
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??按照古代的喪俗，靈柩最少要停三天以上。據說是希望死者還能復生。三天還不能復活，希望就徹底破滅了。實際上停柩的時間長，是由于當時喪禮繁縟復雜，尤其是天子諸侯，需要浩大的陵墓和大量隨葬品，需要耗費大量的人力和時間。另外，父母死后應該合葬。父死不知母墓，母死不知父墓，都要把死者暫時殯起來，等找到父墓或母墓時再進行合葬。這樣靈柩停放的時間就很難說了。
??近代以后，靈柩一般都在'終七'以后入葬。人們認為，人死后七天才知道自己已經死了，所以要舉行'做七'，每逢七天一祭，'七七'四十九天才結束。這主要是受佛教和道教的影響。
??佛教認為，除罪大惡極的立即下地獄，善功極多的人立即升天，靈魂一般并不能夠馬上轉生。沒有轉生的亡靈不是鬼，是在死后至轉生過程中的一種身體，等待轉生機緣的成熟。所以，人死之后七個七期中，孝屬或親友如果能請僧人來為他做些佛事，亡者即可因此而投生到更好的去處。所以，佛教主張超度亡靈最好是在七七期中。如果過了七七期之后，亡靈托生的類別已成定案，再做佛事，就只能增加他的福分，卻不能改變他已托生的類別了。如果一個人，生前作惡很多，注定來生要托生畜類，當他死后的七七期中，如果有孝屬親友為他大做佛事，使他聽到出家人誦經，當下懺悔，立意向善，他就可以免去做畜牲，而重生為人了。而道家也認為超度度亡靈最好是在他'七魄'沒有散盡之前。
??'做七'期間的具體禮儀繁多，各地有各地的做法。在廣州一帶，舊喪俗中的第五個七天，必須由外嫁女回來，這一天的費用完全由外嫁女負擔，如果死者沒有外嫁女，就由外嫁的侄女或侄孫女來做。人死后的第一個七天、第三個七天和第七個七天，叫做'大七'。在這一天祭奠中有'走七'的習俗，就是說在這一天的祭奠中，外嫁女兒和媳婦們，每人各自提一只燈籠，在規定的儀式中飛也似地賽跑，爭取第一個跑回家，俗稱'爭英雄'，認為這樣死者靈魂能庇佑降福。因為人們認為人雖然死了，但靈魂仍然和活人一樣有情感。
??做七一般由女婿主持。在浙江一帶，主持'做七'各有不同。杭州地區女婿來操辦'五七'而在臨安和寧波等地方，則由女婿做'六七'。 在'五七'的前一夜，很多地方都流行搭'望鄉臺'。傳說，死者只到那天才知道自己已經死了；就會在陰間里登上'望鄉臺'眺望陽間的家室，會見親友。杭州人習慣在臺上放置一件死者的衣衫，上面罩把傘。而蘇州一帶的地方，在這一天的五更時分，子女們打開大門向西連續大喊三聲：'某某回來吧！'然后向靈前痛哭，同時端上事先準備好的酒菜，設奠祭祀，叫做'五更夜飯'，這個儀式就是'喊五更'。天亮之后，喪家就請店事先用花紙扎一座住宅，門窗、廳堂、庭欄、井灶等十分齊全，給人觀賞之后，用火燒盡，據說這樣可以使死者在陰間有房可住，這叫做'化庫'。現在則把紙糊的家電焚化給死人，好讓死者在陰間也過上'現代化'的生活。到了四十九天，便要做'斷七'。斷七過后就出了孝期，喪家都很看重。親朋好友參加'斷七'禮儀活動。'斷七'??這個各地都有各地的風俗吧？
??我們這里頭七不去墓地，因為頭七過世的人要回家的，要給他扎個梯子，在院子里靠煙囪的一邊燒了，旁邊還要擺一碗涼水，意思是讓那人喝碗水，沿著梯子上天。
??我們這里五七去墓地，姑娘要送花，紙扎的花，每人送一個花籃，五朵花。
??bu yong
??不用
??老人去世了，燒七不能去墓地，可以在十字路口進行。這也同樣能夠表達祭奠的意義。
??你好！ 對，一定~ 我的回答你還滿意嗎~~
??現在到處都是為了保護環境不讓燒火，你最好的辦法是在家里拿個臉盆燒紙燒完了帶到墓地就行了，在家燒紙要主要安全。
??可以在家里燒紙錢，然后把燒完了的灰裝起來拿去倒在墳也是一樣的
??去找個十字路口，祭奠一下，注意安全
??老人去世頭七可以在墳上說一些事情，心里難受不愿向別人說的心里話在老人墳前說一說來減輕自己的心理壓力，釋放一下情緒。
??這個不知道，要怎么安慰你？老人去世的頭七是很難過的，一百件事，因為以前歡聲笑語的屋子里再也沒度有了。我覺得即使你在墳前給他說一些事情，也是寄托你的哀思。還有一些遺憾，要說給老人聽。其實。你把版你內心的想法說出來，心里也就好受了，如果憋在心里也是會很難過的，你如果想說就說出來吧！權
??種樹最好是種松柏，松樹柏樹萬年長青，存活率高，且又防蟲。
??寓意萬年長存。位置一般看規格，以前種樹是有規定的，根據級別來的。
??一般是種雙數，2、4、6、8、16棵，就種在碑的兩旁。
??現在沒有規定了，看自己愿意和墓地的大小···
??方位的話最佳的位置在正東方，正北方，東南和西南方，要留出一定的氣場空間，至少距離1米以上
??能說對著老人墳前說自己心里話是可以的但是毫無用處，給自己個心里安為就是了。
??婚喪嫁娶中的任何說法或者做法，都是從封建社會流傳下來的，都是不靠譜的東西，現在做任何事全憑自己的喜好，老人去世頭七你選擇說什么都可以。
