qianshu 2008-02-03 10:30
立身不以仁為根本，行事不由義之正路，背離居仁由義而不自知，是為自暴自棄，是人生之悲哀。
居天下之廣居，立天下之正位，行天下之大道；得志，與民由之；不得志，獨行其道。富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈，此之謂大丈夫。（《孟子·滕文公下》）
欲為人中豪杰，堪稱大丈夫，亦必堅持居仁由義，于富貴、貧賤，得失、進退之間，以至生死抉擇之間，毫不動搖。
總之為人之道，全在“居仁由義”；人品之高下，只在于“居仁由義”做得如何。
二．
一般常以性善論和仁政學(xué)說兩點為孟子思想的主要之點，尤以性善論為其核心。其實性善論和仁政學(xué)說之核心，都在居仁由義。性善論是論證其居仁由義的理論基礎(chǔ)，仁政學(xué)說則是其居仁由義人生追求的推衍。脫離居仁由義，性善論就沒有了內(nèi)容，仁政學(xué)說就失去了基礎(chǔ)。
孟子性善論的基礎(chǔ)在于對四心、四端的論述。
人皆有不忍人之心?！灾^人皆有不忍人之心者，今人乍見孺子將入于井，皆有怵惕惻隱之心――非所以內(nèi)交于孺子之父母也，非所以要譽于鄉(xiāng)黨朋友也，非惡其聲而然也。由是觀之，無惻隱之心，非人也；無羞惡之心，非人也，無辭讓之心，非人也，無是非之心，非人也。惻隱之心，仁之端也；羞惡之心，義之端也；辭讓之心，禮之端也；是非之心，智之端也。人之有是四端也，猶其有四體也。（《孟子·公孫丑上》）
惻隱之心，人皆有之；羞惡之心，人皆有之；恭敬之心，人皆有之；是非之心，人皆有之。惻隱之心，仁也；羞惡之心，義也；恭敬之心，禮也；是非之心，智也。仁義禮智，非由外鑠我也，我固有之也，弗思耳矣。故曰，'求則得之，舍則失之。’或相倍蓰而無算者，不能盡其才者也。（《孟子·告子上》）
人性善的根據(jù)，就在于“仁義禮智根于心”，“非由外鑠我也，我固有之也”。而于仁義禮智之中，又是以仁義為其核心。孟子又說：
盡其心者，知其性也。知其性，則知天矣。存其心，奍其性，所以事天也。殀壽不二，修身以俟之，所以立命也。(《孟子·盡心上》)
修身的內(nèi)容，即為居仁由義。
關(guān)于仁政，孟子說：
老吾老，以及人之老；幼吾幼，以及人之幼。天下可運于掌。……言舉斯心加諸彼而已。故推恩足以保四海，不推恩無以保妻子。古之人所以大過人者，無他焉，善推其所為而已矣。今恩足以及禽獸，而功不至于百姓者，獨何與？（《孟子·梁惠王上》）
人皆有不忍人之心。先王有不忍人之心，斯有不忍人之政矣。以不忍人之心，行不忍人之政，治天下可運之掌上。（《孟子·公孫丑上》）
仁政就是推恩，舉斯心加諸彼，以不忍人之心推至于治國，行不忍人之政。也可以說，舉居仁由義加諸治國，即是仁政。正因此，孟子見諸侯國君，都曉之以仁義。
孟子見梁惠王。王曰：“叟！不遠千里而來，亦將有以利吾國乎？”孟子對曰：“王！何必曰利？亦有仁義而已矣。王曰，'何以利吾國？’大夫曰，'何以利吾家？’士庶人曰，'何以利吾身？’上下交征利而國危矣。萬乘之國，弒其君者，必千乘之家；千乘之國，弒其君者，必百乘之家。萬取千焉，千取百焉，不為不多矣。茍為后義而先利，不奪不饜。未有仁而遺其親者也，未有義而后其君者也。王亦曰仁義而已矣，何必曰利？”（《孟子·梁惠王上》）
為人之道，居仁由義為核心。向上求其根據(jù)，則有性善之論；向內(nèi)求其實現(xiàn)，則有誠身之；向外用于治國，則有仁政之說。如此構(gòu)成孟子思想的體系，舍棄居仁由義之為人之道，則失其靈魂。
從孔孟思想傳承看?？鬃铀枷耄行氖恰叭省?，是為人之道。仁是一精神，亦是一大目標。如何落實、貫徹，孔子沒有詳說。孟子仁義并提，以仁為安宅，義為正路，提出居仁由義，指出了達到仁的目標之途徑。孟子說：
孟子曰：“我知言，我善養(yǎng)吾浩然之氣?！保ü珜O丑問）曰：“敢問何謂浩然之氣？”曰：“難言也。其為氣也，至大至剛，以直養(yǎng)而無害，則塞于天地之間。其為氣也，配義與道；無是，餒也。是集義所生者，非義襲而取之也。行有不慊于心，則餒矣?！保ā睹献印す珜O丑上》）
浩然之氣，是存心養(yǎng)性，將天賦之善性擴而充之，達于極致的最高表現(xiàn)。孟子以
仁為“人之天爵”，又說盡心可以知性，知性可以知天。只此天賦之仁，充分發(fā)揮，乃可與天地正氣相通，“至大至剛”“塞于天地之間”。而此浩然之氣，乃由集義所生；集義而達于仁。此是對孔子思想的直接繼承和發(fā)展。
孔子仁以為己任，視仁的價值高于生命。說：
三軍可奪帥也，匹夫不可奪志也。（《論語·子罕》）志士仁人，無求生以害仁，有殺身以成仁。（《論語·衛(wèi)靈公》）
成仁既是成全弘揚仁道之事業(yè)，亦為堅守仁以為己任之志，完成一己之人格追求。
孟子亦說：
富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈，此之謂大丈夫。（ 《孟子·滕文公下》） 魚，我所欲也，熊掌亦我所欲也；二者不可得兼，舍魚而取熊掌者也。生亦我所欲也，義亦我所欲也；二者不可得兼，舍生而取義者也。生亦我所欲，所欲有甚于生者，故不為茍得也；死亦我所惡，所惡有甚于死者，故患有所不辟也?！?（《孟子》）
直接繼承和發(fā)揮了孔子思想。
由仁以為己任到居仁由義，由匹夫不可奪志到大丈夫精神，由殺身成仁到舍生取義，一脈相承，清晰顯現(xiàn)出孔孟思想的傳承。如果以性善論為孟子思想核心，就難以把握孔孟思想傳承的脈絡(luò)。
三，
孔孟關(guān)于仁義，關(guān)于殺身成仁、舍生取義，不可奪志的精神，為歷代士人所繼承，成為無數(shù)志士仁人的最高理想和畢生的追求。世代相傳的名言，如“先天下之憂而憂，后天下之樂而樂。”“天下興亡，匹夫有責(zé)。”“人生自古誰無死，留取丹心照汗青。”“茍利國家生死以，豈因禍福避趨之？”等，無不體現(xiàn)了這一精神。而名言背后，是其作者。每一句名言反映著一個人的人生；反映著他的生命追求，他的精神和事跡。正是這些構(gòu)成了我們民族的歷史和民族精神。
“一部四千年中國史，正是一部浩氣長存，正氣磅礴的中國史，不斷有正氣人物、正氣故事。故使中國屢仆屢起，屹然常在?！保ㄥX賓四：《雙溪獨語·篇五》《錢賓四先生全集》第47卷）
文天祥是一個典型的代表。文天祥抗元失敗被俘，在元人勸降和土牢監(jiān)禁面前，他堅貞不屈。在牢中作《正氣歌》以明心跡。說“彼氣有七，吾氣有一”，憑浩然之氣，可以戰(zhàn)勝一切。在他就義之后，人們發(fā)現(xiàn)他的衣帶上寫著：
孔曰成仁，孟曰取義，惟其義盡，所以仁至。讀圣賢書，所學(xué)何事？而今而后，庶幾無愧。
清楚表明孔孟關(guān)于成仁取義的思想，是他畢生的追求，也是他的精神支柱。也可見他對孔孟思想之體悟。寥寥數(shù)語，直指孔孟思想之核心，深得孔孟思想真諦。文天祥和歷代志士仁人，用他們的生命闡釋、演繹了孔孟的核心思想，凝注成我們的民族精神。只有從這里，從我們民族的全部歷史中，才能夠真正理解孔孟思想的真諦和其全部意義。局限于哲學(xué)的眼光，則無從發(fā)現(xiàn)其豐富生動的內(nèi)涵。
當今之世，物欲橫流，道德敗壞。或醉生夢死，精神空虛，或唯利是圖，無所不為；或恃勢稱霸，以強凌弱；貪污腐敗盛行，欺詐造假猖獗。面對如此亂象，人們憂慮，我們的精神家園何在？我們的眼光還是要回到中華文化，回到居仁由義的為人之道上來?！叭?，人之安宅也；義，人之正路也。曠安宅而弗居，舍正路而不由，哀哉！”
2008年1月21日
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