《道德經(jīng)》分為《道經(jīng)》和《德經(jīng)》兩部分，“道”與“德”是整個《道德經(jīng)》中最基本的概念，在《道德經(jīng)》五千言中，“道”出現(xiàn)了七十多次，“德”出現(xiàn)近四十次。對《道德經(jīng)》的理解有把道當做宇宙的本原來解釋的，還有把道解釋為客觀規(guī)律的，亦有把道解釋為規(guī)則的，還有作為道路解釋的等等。然而，把道理解為萬事萬物的本原一說，已得到廣大學者的普遍認可。道作為萬事萬物的總根據(jù)和總根源，萬物只有“得”于道才能真正地“德”成萬物。萬事萬物從道中得且內(nèi)賦于自身者，是以生存之根據(jù)對待之，這就是萬事萬物的內(nèi)在本性，即所謂“德”。德乃道之德，在道生出萬物之后并沒有脫離之，而是以德的形勢內(nèi)在與萬物之中。更確切的說，道是萬物產(chǎn)生的根源，德乃道在萬物中的顯現(xiàn)，是萬物之本性。 所以，道乃德的內(nèi)在實質(zhì)，德是道的外在顯現(xiàn)；道是無形的，德是具體的；道是看不見的，德是可以看見的；道為本體，德為具體；
道包含德，德來源于道，它們是辯證統(tǒng)一的，更是無法分開的。老子說：“孔德之容，惟道是從。”孔者，大也。孔德，即大德，它以道為自身行為的唯一歸依，也就是說，德乃道的精神的化身和具象。這無不說明了萬物的本原就是道，萬物生存的根據(jù)就是德，德作為萬事萬物的本性亦是內(nèi)在與萬物中的道，即德乃道的德。 在《道德經(jīng)》中老子常常用“一”來指稱道，正是由于道是絕對獨立，而不可分的，故萬事萬物只有得到這個混然一體的“一”時，才能獲得自身的本性，也就是獲得德。正如老子所說，天正是由于得到了道而獲取清明，地由于得到了道而獲取安寧，神由于得到了道而獲取靈妙，河谷由于得到了道而獲取充盈，萬物由于得到了道而得到 生長，侯王由于得到了道而獲取天下太平。這里所列的清、寧、靈、盈、生、天下貞皆指這些事物的本性。所以道乃德的內(nèi)在實質(zhì)，德是道德外在顯現(xiàn)，這句賦有辯證思維的道、德關(guān)系是可以得到肯定的。 然而，道與德的這種關(guān)系不是固定不變的，萬物一旦脫離了從道那里獲得的德，就會失去其存在的根據(jù)而不再是此事物了，所以，要使這種關(guān)系持有穩(wěn)定的態(tài)勢，萬物就得守住道這個“一”，守住自身的本性，這即是所謂的“抱一”、“守德”。這樣的話，不僅保持住了自身存在的本原，亦保持住了自身內(nèi)在的本性。 總之，“道”與“德”相生相成、密不可分，又相互區(qū)別，它們共同貫穿于《道德經(jīng)》的各個層面和始終。
智慧猶如一面戰(zhàn)鼓，它能激勵我們加快前進的腳步。
智慧好比一陣清風，它能幫助我們吹散心頭的愁云。
智慧如同一場細雨，它能協(xié)助我們洗去心頭的雜質(zhì)。
智慧好比一池清泉，它能幫助我們洗滌心靈上的污垢。
