鄭林，字玄鯤，號文忠軒主，當代著名書法家。
2005年，應澳門林則徐紀念館館長之邀，參加紀念先祖林則則巡閱澳門166周年活動，受邀書寫先祖林公則徐詩句海納百川書法作品，澳門特區行政長官何厚樺上臺親接，同時親頒鄭林（文忠軒主鄭玄鯤）澳門林則徐紀念館榮譽顧問。
2008年5月，應邀參加河南衛輝比干公誕辰3100周牟全球紀念大會，受邀書寫長二米六比干廟財神殷楹柱聯，己掛出。受清華大學人文學院之邀，書寫先祖林公則徐座右銘整八句，被該院收葳。
2008年，鄭林（文忠軒主鄭玄鯤）應邀參加韓國半島和平大會活動，受邀書贈韓國利川市市長書法作品；做為國際間的文化傳承與交流。廣東虎門林則徐紀念館收藏鄭林（文忠軒主鄭玄鯤）書寫先祖林公則徐《十無益》和《回疆竹枝詞》30首書法作品，頒其收葳證書。
2012年，受中國和平統一促進會之邀，為笫六屆泰國和平統一促進會，笫六屆換屆大會，題寫書法作品，在人民日報海外版上發行。鄭林（文忠軒主鄭玄鯤）書法作品多次應邀參展，獲得國際獎項，被海內外知名企業，及友人認可賞識并收藏，融入市場受到好評。
2014年，書寫先祖林公則徐回疆竹枝詞30首書法作品約13米，參加全國民族大團結名人名家書畫展，在國家博物館一層大廳展出，展后作品被新疆伊犁市政府收葳，頒發證書；之后由香港文學出版社出版鄭林（文忠軒主鄭玄鯤）隸書《林則徐回疆竹枝詞》30首，全球發行。
2018年，鄭林（文忠軒主鄭玄鯤）參加巴拿馬世界萬國博覽會，書法作品獲得世界華人書法藝術產業功就獎，獲得證書。
2018年，由美國集郵集團，出版世界郵票上的中國藝術名家鄭林（文忠軒主鄭玄鯤）國禮世界珍郵書法郵冊專輯，其中一幅書法作品(觀云)被定為世界珍郵國禮首發紀念封，全球發行。
2019年受邀參加首屆非洲華僑華人論壇，書法作品贈送非洲博茨瓦納和統會。
2021年，黨的百年誕辰和香港、澳門回歸百年之際，復興文化典范，由香港郵冊集團，澳門集郵網聯合出版，中國藝術名家鄭林（文忠軒主鄭玄鯤）書法郵冊，全球首發。
孔子（公元前551年～公元前479年4月11日），子姓，孔氏，名丘，字仲尼，春秋時期魯國陬邑（今山東省曲阜市）人，祖籍宋國栗邑（今河南省夏邑縣），中國古代偉大的思想家、政治家、教育家，儒家學派創始人、“大成至圣先師”。
孔子的“父子”觀，是孔子“倫理”觀的基本思想內容之一。在孔子看來，父子關系乃是十大“人義”之首，是家庭與社會倫理的基礎與保障；因而在現實生活中，具有特殊的重要意義。所謂孔子的“父子”觀，在這里只是一個簡稱，其實際內容指的是，孔子關于父母與子女關系問題的總體性思想認識。全面而深入地了解孔子的“父子”觀，首先應解決好以下四個方面的問題。
一、父子關系的基本特性及其重要意義
在孔子看來，父子關系的基本特性，主要體現在了以下三個方面。
其一是其無可選擇性。具體而言，就是相對于子女而言，何時何地以及出生在怎樣的家庭，自己完全無可選擇。在其出生之前，這一切都已確定而無可更改。子女對此只能正面接受而無可回避。這也就是子夏所謂，“死生有命，富貴在天”（《顏淵》）。
其二是其生命的一體性。具體而言，就是父子具有生命上的同根同源性；子女乃是父母生命的演化與延續；父子代代相傳，從而共同構成了綿延不絕的同一生命鏈條。這也就是說，子女與父母，其實乃是一而二、二而一的關系。歸根結底，兩者乃是同一生命體的演化與發展。也就是基于此，所以孔子特別強調曰——
“身體發膚，受之父母，不敢毀傷，孝之始也?！?/p>
（《孝經·開宗明義章第一》）
其三是其親情的先天性。具體而言，就是父母與子女之間基于血緣關系的親密情感，乃是與生俱來的先天秉賦，弗思而得，弗學而能。這也就是《孝經·圣治章第九》所謂，“父子之道，天性也?！?/p>
以上三方面的基本特性，使父子關系在家庭與社會生活中，具有了無可替代的重要意義。
首先，在孔子看來，父子關系的無可選擇性及其生命的一體性，乃是增進家人之間的認同感，以及歸屬感的現實生活基礎；而父母與子女之間的先天性血緣親情，則是緊密聯系家人的情感紐帶?；诖丝鬃诱J為，只要妥善處理好父子關系，就能構建起安定而有秩序的家庭生活環境，營造出友愛而和睦的生活氛圍，從而使家人普遍實現其人生之仁。這也就是《禮記》所謂——
父子親，然后義生；義生，然后禮作；禮作，然后萬物安。（《郊特牲》）
妥善處理好父子關系問題，不僅能保障家庭生活的和諧而有序，從而使家人普遍歸于仁道；而且如果將其擴展開來，相對于實現社會之仁而言，同樣能發揮其重大作用。特別是對于君主等在高位者來說，其情況就更是如此。這也就是《大學》第九章所載，“一家仁，一國興仁?！?/p>
其次，孔子又認為，子女與父母間的血緣親情，乃是人類一切美好情感與高貴品質的原始胚基。在此基礎上，只要不懈地努力學習與培養，人人都能逐漸養成慈愛、孝悌、忠信、敬讓等高貴品質，從而最終實現自我人生的理想人格化。這也就是說，妥善處理好父子關系，乃是人生健全發展的起步處。
以博愛之心的養成為例。在孔子看來，“愛人”乃是君子人格所必備的基本品質之一；而“泛愛眾”（《學而》）的博愛之心，則是愛敬父母與家人的孝悌之心的進一步擴展?？鬃拥摹靶⒌馈庇^認為，愛敬父母的行孝之心，源自于父母的“三年之愛”（《陽貨》），亦即父母基于先天性的血緣親情，施之于子女的真誠而無私的撫育與關愛。據此可見，在孔子看來，只要從養護好與父母的先天性血緣親情做起，再加以后天的學習與培養，就能普遍養成人們的博愛情懷。也就是基于此，所以《孝經·圣治章》強調曰，“（圣人）因親以教愛。”
二、父母應如何對待子女
在孔子看來，父母對于未成年子女的首要職責，是以真摯的愛心養育子女，從而使其健康成長，長大成人。這也就是《韓詩外傳》第七卷所載，“夫為人父者，必懷慈仁之愛，以畜養其子。”父母對子女的根本職責則是，教導并培養子女從小即歸于仁道。此即《論語·學而》所載孔子曰——
“弟子：入則孝，出則弟，謹而信，泛愛眾而親仁；行有余力，則以學文?！?/p>
其意是說，父母教導與培養未成年子女的根本職責，是首先使其養成孝悌、恭謹、忠信、博愛等君子人格所必備的基本品性與德行，以及確立起“志于道，據于德，依于仁”（《述而》）的人生追求。如果行有余力，則可用以學習文化知識等。
基于對夫妻職責的基本定位，孔子認為，對未成年特別是幼年子女的教育與撫養，主要應是妻子的職責；丈夫只是在少數個別情況下，才對子女施以簡明教誨，一般情況下，則應與子女適當保持一定的距離。這也就是所謂“君子之遠其子也”（《季氏》）。
所謂“君子之遠其子也”，不僅具體表現為“君子抱孫不抱子”等（《禮記·曲禮上》），其中還包括了“父子不責善”?？鬃诱J為，父子間不宜相互爭辯與責難，否則將難免會傷害到父子間的血緣親情，并進而傷及家庭的安定與和諧。這也就是孟子所謂——
“古者易子而教之，父子之間不責善。責善則離，離則不祥莫大焉。”（《孟子·離婁上》）
為父者對子女的教誨，主要是通過隆重的禮儀形式來進行。例如《禮記·祭統》所載——
夫祭之道，孫為王父尸……父北面而事之，所以明子事父之道也。
其意是說，祭祀的禮儀規定，祭祀已故的父親時，由孫子充當“尸”，亦即扮成已故祖父的神靈而代為享受祭禮。父親作為主祭人，面向北而事奉尸。這樣做的主要目的之一，就是以此向裝扮為“尸”的子輩，以及所有參加祭祀活動的子輩，進行孝道教育與培養，從而使其明白，子女應如何以其愛敬之心侍奉父母及其道理。
又例如據《儀禮·冠禮》所載，當兒子年滿二十歲時，為父者要在祖廟為其舉行加冠禮。其儀式規定，兒子面朝南坐于主位，以接受加冠與命“字”（表示敬意的別名）。然后是母親與兄弟姐妹以及來賓，依次為其獻酒致賀。如此莊重舉行冠禮的根本目的，就是為了使加冠者清醒認識到，至此自己已經長大成人，即將接替父輩而承擔起家庭重任；從今以后，就必須時時處處按成人標準嚴格要求自己了。具體而言，這也就是《禮記·冠義》所謂——
責成人禮焉者，將責為人子、為人弟、為人臣、為人少者之禮行焉。
在孔子看來，隨其年齡的逐漸增長，父母對于子女的獨立人格及其尊嚴，理應越來越多地予以重視。例如《韓詩外傳》卷七所載——
冠子不言（詈之訛），發子不笞。聽其微諫，無令憂之。
其意就是在具體強調，兒子已經行過加冠禮后，就不應再對其嚴厲訓斥了；兒子年滿十五歲后，就不應再責打了。對于子女的委婉勸諫，父母則理應認真聽取，不可使子女為父母的過失而擔憂。
三、子女應如何對待父母
在孔子看來，子女應如何對待父母的問題，基本也就是子女向父母敬行孝道的問題。這又具體分為兩個層次。其一是在其長大成人之前，子女理應遵照父母的教誨與引導，努力養成孝悌、忠信、博愛、敬讓等基本品性與德行，并基本確立起歸于仁道的人生終極追求。其二是在其長大成人之后，子女理應基于對父母的感念與愛敬之心，始終敬養父母而不輟，死而后已。這也就是孔子所謂——
“（父母）生，事之以禮；死，葬之以禮，祭之以禮。”（《為政》）
曾子對此所做的具體表述則是——
“孝子之養老也，樂其心，不違其志，樂其耳目，安其寢處，以其飲食忠養之，孝子之身終?！保ā抖Y記·內則》）
關于子女應如何敬養父母的問題，在孔子的“孝道”觀一節中，已經做過具體介紹，這里不再重復。以下僅就子女對父母的所謂孝順問題，再做一重點介紹。
一般而言，孔子所謂的行孝，基本也可看成是子女對父母的孝順。亦即上引曾子所謂的“樂其心，不違其志”。然而必須指出的是，孔子所謂的孝道，歸根結底，從屬于孔子的仁道；因而子女對父母的所謂孝順，并非是無原則的絕對順從。恰恰相反，如果由于子女一味的無原則順從，從而導致陷父母于不義的結果，這反倒是從根本上背離了孔子所謂的孝道。
曾子耘瓜的故事，就是這方面的典型例證。據《孔子家語·六本》載，曾子與父親一同耘地而誤斷瓜秧，竟被父親一棍子打昏。蘇醒后曾子故作無事狀，還安慰父親，讓父親不用為其擔心。曾子認為，自己這樣做是在孝順父母。然而曾子為此卻受到了老師孔子的嚴厲批評：一旦失手將你打死，這豈不是“陷父于不義，其不孝孰大焉？”據此可見，在孔子看來，對于父母的不當或錯誤做法，子女理應加以勸諫，而不應只是一味地順從。孔子同時又強調，子女對于父母的勸諫，當然不應是對父母的頂撞與冒犯。這是因為，對父母的愛敬與感念根植于心使之然。這也就是《禮記·祭義》所載——
孝子之有深愛者必有和氣，有和氣者必有愉色，有愉色者必有婉容。
孔子關于子女應如何勸諫父母的具體表述，是《論語·里仁》所載孔子曰——
“事父母幾（音基）諫。見志不從，又敬不違，勞而不怨?！?/p>
其意是說，對于父母的不當或錯誤作為，子女理應和顏悅色地委婉相勸。即使勸諫不被采納，對父母的愛敬之心依然如故，而不會拂逆父母之意；雖然為此而憂勞，但是絕不會因此而心生怨恨。
這方面的又一事例是，《禮記·曲禮下》所載——
子之事親也，三諫而不聽，則號泣而隨之。
其意是說，對于父母的錯誤作為，子女理應再三勸諫，從而曉之以理，亦即曾子所謂的“諭父母于道”（《祭義》）。如果反復勸諫仍然不被采納，則應隨之以哭泣哀求而動之以情。至于其最終結果如何，父母是否能夠聽取勸諫而改正錯誤，從而避免陷于不義，歸根結底，這也就只能靠父母自己的覺悟了。也就是基于這一原因，所以孔子再三強調，作為父母而認真聽取子女勸諫的重要意義。這也就是《孝經》所載孔子曰——
“父有爭（諍）子，則身不陷于不義”；（《諫諍章》）
“父有爭子，不陷無禮。”（《三恕章》）
四、關于“父子相為隱”的補述
《論語·子路》載曰——
葉公語孔子曰：“吾黨有直躬者，其父攘羊而子證之。”孔子曰：“吾黨之直者異于是：父為子隱，子為父隱——直在其中矣。”
近代以來，由于把此章中“隱”字的含意，通常理解成了隱瞞、隱藏、乃至于包庇等，因而對孔子產生了諸多非議。然而令人遺憾的是，這卻是對孔子的一種誤讀。為了正確認識孔子的“父子”觀，有必要對此做一簡要澄清。
孔子這里所謂之隱的真實涵義究竟是什么？林桂榛博士從文字學與訓詁學出發，對此進行了全面而深入的考察，并且得出了允當的結論。林博士認為，“隱”在這里作為動詞，表述的是一種消極性不作為，其對應面是此章中的“證”，亦即主動告發指證。
進一步具體而言，“隱”就是隱而不言或曰隱默；用孔子的話說就是，“言及之而不言謂之隱”（《季氏》），亦即當言而不言，知情卻不說。借用現代法律術語來表述，“隱”“就是跟'沉默權’相聯系的'沉默’或曰'隱默’。”孔子這里所謂的隱中，并沒有隱匿、窩藏與包庇等積極作為的含意。
清楚了孔子所謂之隱的真實涵義，接下來再進而探究，孔子主張“父為子隱，子為父隱”的原因及其意義。
在孔子看來，人生固然理應始終堅持誠信以立身，正直以行事；但是從其具體實踐來說，這卻必須在符合于仁道的大前提下，依據當下的具體情況而有所變通，或曰“中庸”以行之，而絕不可唯“直”而行。例如，處理家庭與家族內部事物的基本準則，相對就應更重視血緣親情；而處理社會問題的基本準則，相對則應更強調公平與正義。這也就是《禮記·喪服四制》所載——
門內之治恩揜（掩）義，門外之治義斷恩。
置身于“其父攘羊”的特定時境中，其子如果主動告發并指證，這固然符合于社會公平與正義，但是卻必然會嚴重傷害父子親情而于心不忍；如果對此而主動隱瞞乃至包庇，這雖然順乎血緣親情，但是卻必然會傷害社會公平與正義而于理不安。
面對家庭與社會倫理的尖銳沖突，孔子主張消極而不作為的隱默，這既照顧到了血緣親情，同時也兼顧到了社會公平與正義，因而堪稱是當下的最佳選擇。在這種情況下，無論是攘羊之父以及其家人，還是丟羊者以及其他社會成員，于情于理，對此都理應予以諒解并接受，而不能再有更高的苛求。
孔子之所以主張“父子相為隱”，還有其更深層次的原因。在孔子看來，父母與子女的血緣親情，既是人類一切美好情感與高尚品質的總源頭，又是維系家庭安定與和睦的情感紐帶。血緣親情一旦遭受嚴重傷害，這勢必會導致家人的人格殘缺，以及家庭關系的破裂?？鬃舆M而又認為，家是國的基礎，國是家的擴展，家與國同構而共體，兩者息息相通。
因而家庭中的血緣親情一旦遭受嚴重傷害，這勢必會進而傷及社會的根基，導致社會倫理秩序與核心價值觀的紊亂，甚至使社會面臨解構的危機。基于此孔子特別強調，對于血緣親情，必須始終倍加珍惜并悉心養護。這也就是《禮記·檀弓下》所載孔子曰——
“親者毋失其為親也，故者毋失其為故也?！?/p>
綜觀上述可見，孔子主張“父子相為隱”，這固然反映了孔子對父子親情的高度重視；但這卻并非只是在維護血緣親情，其實也是在從根本上維護社會的安定，乃至社會的公平與正義?？鬃拥倪@一主張，正鮮明體現出了孔子的人生智慧與理性精神。
孔子關于“父為子隱，子為父隱”的思想主張，在我國古代政治思想史上，曾經產生過重大而深遠的積極影響。例如“親屬'相為隱’不問罪，實是中國古代通行的法律準則（特別犯罪除外），從唐律到清律都明立此條，民國法律亦延續該原則”。這一容許親屬“相為隱”的傳統法律準則，顯然就是從孔子的“父為子隱，子為父隱”發展而來。
