易經講得是宇宙中萬事萬物未生發、生發、發展、壯大、繁榮、衰落、否塞、通泰、成功、再到一個新的開始。講事物是不斷向前運動與發展的，宇宙萬物都是處于一個“流”的狀態。 《周易大傳》以六十四卦模擬萬物，而萬物均由天地所產生。天地即乾坤，乾為天，為萬物之父，坤為地，為萬物之母。乾坤相交萬物始生。乾為陽，坤為陰，正所謂：“陰陽相交則萬物生”。因此易經第一卦為乾卦，第二卦為坤卦，第三卦就是乾坤相交的結晶為屯卦。 長按圖片識別二維碼即可進入直播間 屯卦上卦為坎，坎為云雨，下卦為震卦為雷。雷雨動蕩，盈塞于天地之間的自然現象反映的是陰陽二氣的交媾。用人類作比喻的話，就是男女交歡以及其交歡后產生新的生命。故屯卦被稱之為物之始生，物生之后必是蒙昧無知的，就像蒙昧的孩童。故易經第四卦為蒙卦。
蒙卦上卦為艮為山為止，下卦坎卦為險，見險而止，萬物彼此不交通，蒙昧幼小無知卻能養其天然本性，即“蒙以養正”。萬物幼小之時，必須得到父母之養才能成長，故繼蒙卦之后為需，需即供養。有供養之后必有競爭，同胞之間首先會為爭奪資源而爭斗。如人，如動物。故繼需卦之后為訟，訟即爭訟，爭斗之意，隨著競爭的加劇，競爭擴展到了種群與種群之間，種群之爭必是眾人之爭，故繼訟之后為師，師即眾，即常言說：“興師動眾”。
興師動眾去攻伐，必有勝敗，勝者為首領，必有人來親附之。故繼師之后為比，比即親比、親附，就水與地面之間一樣親密無間即水地比卦。建國開邦之初一般政治都較清明，政治清明，社會財富就會有一定積畜，故比卦之后為小畜卦。
上卦巽為風，為德教，下卦乾為天為朝庭，即德教風行于朝庭之上，故政治清明，社會財富小有積蓄，故曰小蓄。物質財富有了一定積蓄之后，必然就會有階級產生，有階級必然要產生禮法秩序，故《序卦》日：“物畜然后有禮，故受之以履”。履即禮也，此可謂：衣食足然后制禮作樂行教化，故日:“物畜然后有禮”。
“履而泰，然后安，故受之以泰。泰者，通也”——《序卦》乾為天，本在上而居于下，坤為地本在下而居于上，天氣升騰，地氣下降，天地陰陽相交融，兩個對立面才能達成統一。就自然界講，天地能互相交合對立統一，則萬物能生生不息。就人類社會講，上下尊卑能互相交合對立統一，則其志同，保持社會的穩定性。泰卦居于履卦之后，就是強調執禮才能達到對立面的統一，從而調和社會關系。
物不可以終通，故受之以否?！缎蜇浴?/span>
事物是運動的，向前發展的，泰極則否來，否即否塞不通。否卦天在上，地在下，天和地陰和陽兩都者是隔裂的，對立的，不流通的，失去了統一性。天地不交則萬物不能生生不息。就人類社會講，上下尊卑，不相交合則禮崩樂壞，社會就會出現巨變。所以《序卦》曰：物不可以終否，故受之以同人。處否塞之世，唯上下同心同志，才能拔亂反正，故繼否之后為同人。
與人和同則萬物歸附，所有者大矣，故繼同之后為大有卦。山高而處于下，謙卑而自損，富有天下者能謙卑自損，裒多益寡，稱物平施，永不盈滿以防止大有轉化為反面，而永得其益。故繼大有之后為地山謙。
大有而謙必得安樂，故繼謙之后為豫，豫即安樂。君主安樂，民眾必追隨，故豫之后為隨。舉國追隨安樂,必將生壞事，蠱即整治壞事，前輩因隨安樂而壞事，后輩人不得不進行整治。故繼隨之后為蠱。
蠱為整治前人造成的蠱壞之事，經過整治后又成大業。君主居上而臨下，故繼蠱之后為臨。德業大然后君主施教化于萬民而視察各方，此以上觀下正民情。繼觀卦之后為噬嗑，此可謂施之以教化，繩之以刑法，始作俑者被強制而合，即恩威并用。
噬嗑之后繼之以賁，物聚必有高低陳列，人聚必有次序排列，此排列、錯落即飾，賁即為文飾也，文飾有嘉，亨通之道，然而文飾太過則喪其質，華而不實，必將敗壞，剝即爛也，故繼賁之后為剝。剝為一陽將盡，陽盡之后一陽又會復生，故剝之后為復。
從蠱開始文飾愈來愈重以至于剝爛，復則由文喪質而復歸質，歸于本質則無虛妄，故復之后為無妄卦，無妄真實則可大有積蓄，故繼無妄之后為大畜。大有積畜之后，自可養萬物養萬民，故大畜之后為頤，頤即養也。
頤卦六爻全動而變成了大過卦，由內虛外實變為外虛內實。六爻全部改變又往往矯枉過正。矯枉過正，不僅危難未濟，又使自己陷入危險之境地，故大過之后為坎卦，因坎為險，又為陷。物窮則變，陰極變陽，陽極變陰，坎極則變離，離為光明，即困境中走出而重見光明。故坎之后為離。
《易經》上篇以乾坤為首卦，下篇以咸恒為首。乾坤為天地，為萬物之首，咸恒為男女，夫婦，為人倫之首。咸為少男少女，結合成婚配，恒為長男長女，恒久成夫婦。夫婦之道以恒為貴，而事物不可能恒久不變，故恒之后為遁，遁即為退，但事物亦無終退之理，退卻之后，又必會轉向前進，故遁之后為大壯。
大壯即事物不斷壯大之意，事物不斷壯大必然會更進一步，故大壯之后受之以晉，晉者進也，而進升不止則又會走入反面，如太陽過了中午就會下降，將光明讓位與黑暗，光明被傷，明夷講的就是光明被傷。
蘇軾《蘇氏易傳》：“人窮則反本，疾痛則呼父母，故傷則反于家”是說人受傷的時候都會想到家這個溫暖的港灣，故明夷之后為家人。家人卦為家道正，而家道亦無恒正之理，窮極則必人心渙散，背離。如火澤睽卦，火主炎上，澤主潤下，二者對立排斥，睽即對立排斥，故家之后為睽卦。對立排斥而失去一體性,必然產生險難。
水山蹇即險難，見險而止，無所發展。但事物不可長期處于險難當中。故蹇之后為解，解即緩和，解卦下坎為水為雨，上震為雷，雷鳴于天，雨降于地，雨過之后則天晴，也代表矛盾解除了，故蹇之后為解，矛盾解除之后易于懈怠，懈怠則偷安廢事而招致損失。故解之后為損卦。
但減損和增益是二元對立的，事物減損到一定程度之后必然轉化為增益。比如人在持續付出時間、精力、金錢在某一件事情上，付出即是損，而達到一個臨界點的時候又會反過來增益這個人，故《序卦》曰：“損而不已必益，故受之以益”韓康伯《周易注》：“益而不已則盈，故必決”決為夬，潰散、分離。世人都認為受益為吉，豈知益而不已則潰散，不是說權利、金錢等越多越好，太多之后反而為禍端之源。故益卦之后為夬卦。
夬之潰散、分離之后，必然又會相遇，因為易經講“變易”，是說事物不可能永遠停留在一種固定不變的狀態，而是不斷在運動變化的，故夬（分離）之后為姤，姤即為相遇。萬物相遇而后聚，聚者萃也。萃卦地上有澤之象，地上有水相聚方為澤，故姤后受之以萃。易經認為陰陽相異的事物相聚以后才會發展，發展往往是向上發展的，猶如升卦的象一樣，小樹苗從地下漸漸向上生長，故萃之后受之以升。
升而不已必困，故受之以困——《序卦》。
困卦講的是事物發展到了盡頭，就會走向反面而窮困。向上發展到了窮極之地，轉而向下，事物又會轉向通泰，故困卦之后受之以井，因為井汲之而不盡，養人而不窮。不過井雖汲之不竭，但事物不能永遠通達下去，以井為例，年久失修之井必然淤積泥土，穢濁不可食用，必須經過陶冶或另鑿新井，這又說明了變革的必然性。故繼井之后為革。
革為去故，即把舊的東西改變或廢除，舊的事物廢除之后，必要有新的事物建立，例如朝代更迭，鼎卦木上有火之象，也有燒火把生食變熟食之象，可謂立新，后引申為變革立新君，建新朝，鼎也變為傳國之重器，故革鼎為吐故納新。
鼎為傳國重器，而主器者，傳國承位者，莫若長子，因長子是天然的繼承人。故鼎后受震，（震為長子）。而震主動，萬物又不可終動，故震之后受之以艮，艮乃止也。但萬物亦不可終止（一直靜止不動），而是不斷向前發展的，因此艮之后為漸，漸乃漸漸而進，事物運動發展到一定程度必然會有一個歸宿，如古代女子出嫁要經過“三書”“六禮”的一個漸進的過程，才能正式嫁到夫家。古代把女子出嫁叫歸妹，也就是女子找到了自己的歸宿，因此即漸之后為歸妹。女得所歸才能生兒育女，以使家庭豐盈致大。豐，盛大之意。故繼歸妹為豐。
事物大而致窮極，則失其所安，失其所居，可謂功成身退，如山上著火，火隨山上之草木而蔓延，盛大卻無所居，猶如人在外旅而寄人籬下。故豐之后為火山旅，旅為外出，羈旅在外無所容身之處，只能像風一樣柔順且無孔不入，才能生存下來，故繼旅之后為巽（巽為風）。
旅出與巽入即對立又統一，有出才有入，無出則無入。巽入則相合，相合彼此相依則喜悅，故繼巽之后為兌，兌即喜悅，兌為相合而悅，又合則必有散，故繼兌之后為渙，渙即渙散之意。
萬物不可始終處于離散狀態，必須有所節制而恰到好處，水澤節卦講以澤節水，澤節水太過，則塞而不流，不流則溢。澤節水不力則流而不塞，流而不塞則澤涸，塞與流是一元對立的，只有做到節之以中，即節制而恰到好處，使塞與流處于一種平衡的狀態，才叫節之以中（中即恰到好處，平靜）得此不偏不倚之中道，則應信而守之（這個中道猶如善友教授講的一體性），節卦講得是節制外物，中孚卦講的是信守于內，得中道而自己能信守之，別人才會信服。
雖信守中道，但往往現實中易“過中”，“過中”則需矯枉過正而歸于正。小過卦講的是矯枉時要小有所過，才能使之歸于正。故中孚卦之后為小過卦。能矯枉過正而歸于正者，則易成功。
功成則退，相當于畫上了句號，不動了?？梢捉浾J為萬事萬物都是不斷向前運動發展的，是無窮無盡的，故成功則為既濟卦，而成功之后，又會有新的事物產生，萌芽，按照陰陽對立、轉化、平衡、統一的法則，不斷向前，運動發展，使萬物都充滿了無限可能性，而未濟卦講的就是這個。
易經從乾坤二卦開始一直到既濟未濟二卦，它就像一條奔騰不息的河流一路向前，永不止息。而六十四卦猶如河流的每一個河段，每個一卦既是片段性的，同時六十四卦又是一個整體性，它既具備了一體性探索流的一體性、流動性，同時也具有其無限可能性。故易經即一體性探索流。
