《兩漢經學》是《中國通史》中重要的一集。由于導演鐘藝萱女士對儒學的情懷，使我在這一集的制作中，除了撰寫之外，還應她之約一起去與撰稿孫曉老師（兩漢經學史方面的權威專家）交流，以便他能接受我們全新的寫作思路；還應鐘導之約，在后來的拍攝過程中一起采訪了杜維明先生。這在當時固然是我在幫助導演，現在反過頭來看，導演對編劇也是一種幫助。
當然，每一集劇本的寫作，都與總導演趙良直接相關。在百集《中國通史》的制作中，趙良是一個靈魂人物；
而趙力女士則是聯系各方、支持大家向前的最重要的制片人，她也是我見到的最有管理、協調能力的制片。（張建安2019.9.16下午）
兩漢經學
引言
【畫面】北京孔廟，由遠景到近景。先師門，大成門，大成殿，崇圣祠，香煙繚繞中的孔子塑像…….孔廟十三經碑林
這里是北京孔廟，在古代，應試的士子來到京城，總要拜謁孔廟，拜謁孔子。這種習慣源遠流長，自從有了科舉考試就開始了。除了祈福以外，士子們還有一個目的，就是看看立在孔廟內的十三經刻石。
十三經，是儒家的十三部著作，涵蓋了孔子學說的基本內容。現存北京孔廟的十三經碑林有189塊，是當時朝廷提供的科舉考試的標準文本。匹夫而為萬世師，一言而為天下法。孔子從平民到“素王”，從生前顛簸流離，到生后萬眾敬仰，這一切都要從石經說起，從經學說起。而提起經學，就必須從兩漢說起。
【片名】 兩漢經學
【畫面】曲阜孔子墓
這是位于山東曲阜的孔子墓地。公元前195年冬季的一天，這里將迎接一位非常特別的客人，客人的名字叫劉邦。此時，劉邦已成為漢朝的開國皇帝，執掌著漢王朝的最高權力，這令孔墓的看守者非常擔心。早在劉邦還未成為皇帝時，他就十分鄙視以孔子為代表的儒家，他認為儒家是陳腐的，罵儒生為“腐儒”，甚至把儒生的帽子摘下來當尿壺使用，以此折辱儒生。這一次，劉邦會以什么態度對待孔墓呢？誰也沒曾料到，漢高祖劉邦到達孔墓時，竟然以最隆重的方式祭奠孔子，獻上“太牢”的厚禮。這是史料記載中最高統治者第一次公開祭拜孔子。
【采訪】解釋什么是“太牢”？以“太牢”之禮祭拜孔子意味著什么？（孔子是儒家的創始人，如此祭拜孔子，當然意味著對儒家的尊崇。）
【畫面】叔孫通
劉邦對儒家態度的改變，與儒生叔孫通有很大的關系。像其他儒生一樣，當叔孫通在激烈的楚漢戰爭中帶領一百多名弟子投奔劉邦時，劉邦正重視那些“斬將搴旗”的“群盜壯士”，對叔孫通也沒有多少好感。此后的三年時間，叔孫通謹小慎微地對待劉邦，也沒有向劉邦推薦一位儒生，相反，他向劉邦推薦了不少擅長打斗的武夫，這令跟隨他的儒生很感不解。殊不知，叔孫通正苦苦地等待著機會。
劉邦以一介布衣起家，當皇帝以后，他身邊的將相也多不懂禮節，在朝堂飲酒爭功，不成體統。劉邦為此心煩意亂，卻又無可奈何。這卻是叔孫通的最好機會。他清楚地告訴劉邦，別看儒者無法在戰爭中沖鋒陷陣打天下，但卻能為天下的長久太平盡力。他進一步向劉邦進言：“臣愿征魯諸生，與臣弟子共起朝儀。”劉邦雖然還遠未意識到儒家的作用，但叔孫通要制定朝拜儀式來規范大臣言行，對劉邦來說無異于雪中送炭，他當即批準了叔孫通的計劃。禮成那天，場面宏大，秩序井然，劉邦第一次深刻地感受到身為皇帝的尊貴，也深刻地感受到禮儀、秩序的重要，立即任命叔孫通為九卿之一的太常。從此，劉邦不再把儒生和儒學當做一個擺設，而是逐漸意識到儒學在政治生活中的實用價值，儒學由此在漢朝廷占據了一席之地，正式登堂入室。公元前195年，當劉邦打敗最后一個有實力的異姓諸侯王英布，并帶著病體祭奠孔子時，他似乎已經確定，只有儒家的思想才是確保漢朝長治久安的最合適的治國思想。然而，當他意識到這一點時，他的生命已到達終點。祭奠完孔墓后不到半年，劉邦即病逝，而此時的儒學還遠未成為最受尊崇的經學，甚至連經書都無法找到。
【畫面】孔子 五經書影
先秦時期，儒家只是諸子百家中的一家，地位并不隆尊。秦統一中國后，以法家思想理論建立國家制度，儒家及其他諸家的思想受到排斥，乃至于焚書坑儒，燒毀民間的藏書，民間有偶語詩書者即犯殺頭的罪名。等項羽軍隊進入咸陽燒了秦的宮室后，就連博士官所藏的《詩》、《書》和百家之言也在大火中灰飛煙滅。漢王朝初建時，百廢待新，文化上則是一片荒蕪。漢朝基本上繼承了秦朝的政體與制度，劉邦在世時，整日東征西討，連秦朝嚴禁民間藏書的法令也未廢除。直到他死后三年多，漢惠帝才正式下令廢除挾書律，又過了六年，漢文帝廢除誹謗訞言之罪，開始大幅度地包容并鼓勵各種學說，同時大收篇籍，廣開獻書之門。除墨家已在秦末衰微，先秦時期活躍在政治、文化舞臺的儒家、道家、法家、陰陽家等各種學說在漢初并立。尤其是儒家，在經過秦朝的壓制后急欲重振，實現救濟蒼生、治理社稷的抱負。然而，在秦始皇、項羽的荼毒下，天下之大，所能找到的經書少之又少。
【畫面】西安博物館，一塊殘缺不全的碑石
這些刻在石碑上的文字，都是儒學經書中的內容。東漢熹平四年（公元175年），朝廷下令，把經過官方審定的經書，用隸體朱書刊刻在四十八塊石碑上，作為讀書人的標準教材。這就是著名的熹平石經。每塊石碑高一丈、寬四尺，矗立在京師洛陽太學講堂的東側。碑成之日，盛況空前，前往觀視及摹寫者填塞街陌，每日車乘達千余之多。然而，經過歲月的滄桑和變故，我們現在所能看到的熹平石經，一部分存放在西安碑林博物館，另外一部分則收藏在上海博物館。
在漢代，經書專指周公和孔子留下的儒家舊典，即《易》、《書》、《詩》、《禮》、《樂》、《春秋》，一般稱作六經、六藝。然而，在漢初，《樂》已完全消失，就連《書》都很難找尋。《書》就是我們現在所說的《尚書》，到漢文帝時，不僅講《尚書》的人很難找到，而且很長時間竟連一本《尚書》都無法找到。這是一件非常可悲的事情，整個中華的文脈似乎都要因此而被割裂。幸運的是，朝廷最終從魯中儒者處看到了希望。
據《漢書》記載，秦始皇焚書坑儒后，六學從此有缺，讀書人的命運變得非常悲慘。然而，即便再有危險，孔孟之鄉仍有最堅定的儒者。一些儒者出于對秦帝國的憤恨，在陳勝起義時持禮器投奔，最終與陳勝俱死而不悔。之后，即便在楚漢戰亂中，魯中仍有諸儒繼續講誦習禮，讀經之聲不絕，他們也堅信，儒家圣賢之學終有出頭之日。最終，這悠遠而持續的讀經聲傳到了需要長治久安的漢朝廷耳中，中國文化的傳承與發展也就有了轉機。
【采訪】讀經的重要性。
【畫面】
這件非常珍貴的名畫由唐朝王維所畫，畫名為《伏生授經圖》。伏生是魯中諸儒中的一員，專治《尚書》，在秦始皇下達焚書令時，他不懼危險，將一本《尚書》藏于墻壁當中，這成為漢文帝時中國唯一的一本《尚書》，伏生也成為當時唯一能講《尚書》的儒者，朝廷馬上請他赴京，然而，伏生已九十多歲，不能到京城。漢文帝于是專門派太常掌故晁錯到伏生處受業，晁錯學《尚書》后，被漢文帝任命為博士。當時，漢朝的博士有七十余人，既有治儒家的博士，也有治道家、法家、陰陽家等學說的博士。各種學說都想要成為漢朝思想的主流，它們之間發生了很多的爭論。
【采訪】解釋什么是博士？概括介紹漢初博士互相爭論的情況。（最后一句點到：最重要、最激烈的爭論是在儒家和道家之間。）
【畫面】黃帝、老子像，馬王堆出土“德道經”等帛書
在漢初，儒家雖然受到一定程度的重視，但在經過長年戰亂、土地荒蕪、經濟凋敝、社會矛盾加劇的國情下，道家的“無為”思想顯然更符合當時的社會條件，因而占有主導地位。
【采訪】道家的“無為“，就是讓為政者盡可能少地干預民眾的生活，這樣就可以給民眾以休養生息的條件。事實證明，漢初實行“無為”政策后，生產力確實得到了恢復和大幅度的提高。
【畫面】圖表
歷史上著名的“文景之治”就是在道家無為而治的政策下出現的。從劉邦開始一直到漢景帝，漢朝治國者一直倡導與民休息的政策。在政治政策上，實行郡縣制與分封制并行，給與諸侯國很大的自治權；經濟政策方面，鼓勵農耕、輕徭薄賦；社會政策方面，堅持抑制豪強，以德化民；對外政策方面，主張和親弭兵。楚漢戰爭后的六十多年時間里，整個社會得到了休養生息，逐步達到了國富民強。據史書記載，到漢景帝后期，國家的糧倉豐滿，新谷子壓著陳谷子，一直堆到了倉外。府庫里的大量銅錢多年不用，以至于穿錢的繩子爛了，散錢多得無法計算了。有了這樣豐厚的成果，道家思想在國家中的地位也就更加突出。
【畫面】治安策原文。賈誼像。賈誼祠宅合一故居，位于長沙市太平街（解放西路與太平街口交匯處）。賈誼（前200～前168），今河南省洛陽市東人。西漢初年著名的政論家、文學家，著作有《過秦論》、《論積貯疏》、《陳政事疏》即《治安策》、《吊屈原賦》、《鵩鳥賦》等。
然而，文景盛世中正隱藏著深深的社會矛盾。尤其是世風的敗壞令有識之士十分擔憂。賈誼在《治安策》中寫道：“秦要統一天下，實行商鞅的變法，棄絕禮義仁愛。秦的功業雖成，但是倡導功利，使社會風俗敗壞，社會極端混亂。現在雖然是漢朝，但秦朝遺留的風俗并未改變，世人追求奢侈，競相攀比，朝廷對此沒有定制，致使人們拋棄禮義，沒有廉恥，且一天比一天嚴重。人們做事，唯利是圖。”針對這種現象，賈誼希望漢文帝能重視禮義教化，但漢文帝只是部分地采納了他的意見，整體上仍實行道家無為的施政方針。才華橫溢的賈誼受到丞相周勃、太尉灌嬰等權臣的極力抵制，很快就被排擠到地方，英年早逝。
【采訪】為什么周勃、灌嬰要排擠賈誼？從思想上來說，周勃等人思想保守，沒什么文化，喜歡道家無為而治，不喜歡禮儀。而賈誼的思想其實是儒家的有為思想。
【畫面】淮南王劉安畫像故居 《淮南子》書影
道家思想特別受到各諸侯國王的喜好。淮南王劉安就是其中的一位，他組織撰寫的《淮南子》囊括了很多思想，但以道家思想為主。他希望漢朝廷一直采取無為而治的政策，這樣，諸侯國會有更大的自由，可以更好的發展，可以更好地拱衛中央朝廷。然而事實上，以吳、楚、齊為代表的諸侯國的領地幾近“天下之半”，屬于諸侯王國的人口則超過全國人口的一半，這種政治格局不僅使政府大量的納稅人口被剝奪，國家財政被嚴重侵蝕，而且使諸侯王國呈明顯的強大和獨立傾向，也使中央集權時刻面臨著被分裂的威脅。漢景帝時，曾到伏生處學習《尚書》的晁錯已成為御史大夫，他強烈地意識到諸侯國對中央政權的威脅，明確提出了削藩政策，并得到漢景帝的支持，不料由此引發了吳楚七國之亂，七國之亂雖然被迅速平定，但漢王朝與諸侯國間的矛盾仍然尖銳，儒家主張的積極有為、大一統的思想也與道家無為而制、維持原狀的保守思想產生激烈的交鋒。
【畫面】桓臺縣田莊鎮轅固村，墓地、塑像等
這里是山東桓臺縣田莊鎮轅固村，漢代儒者轅固的家鄉。漢景帝時，轅固生因為傳習《詩經》而被任命為博士，為弘揚儒學做出了貢獻。如今，他家鄉的人仍然懷念他，為他修復了墓地，立了塑像。
這一天，轅固生又一次與道家的黃生在景帝面前展開爭論。黃生說：“湯王、武王并不是秉承天命繼位天子，而是弒君篡位。”轅固反駁說：“不對。夏桀、殷紂暴虐昏亂，天下人的心都歸順商湯、周武王，商湯、周武王順應天下人的心愿而殺死夏桀、商紂，這不是秉承天命又是什么？”黃生說：“帽子雖然破舊，但是一定戴在頭上；鞋雖然新，但是必定穿在腳下。為什么呢？這正是上下有別的道理。夏桀、商紂雖然無道，但是身為君主，身處上位；商湯、周武王雖然圣明，卻是臣子，而居下位。君主有了過錯，臣子不能直言勸諫，反而借其有過而誅殺君主，取代他而南面稱王，這不是弒君篡位，又是什么？”轅固答道：“如果非按你的說法，那么高皇帝取代秦朝即天子之位，也不對嗎？”這時漢景帝聽不下去了，讓他們終止爭論。
【采訪】對這次爭論的評價。（這顯然不是一次簡單的爭論。道家的黃生持保守態度，什么都是既定的好，就是做得不對，也不允許推翻。這其實是具有狹隘觀念的既得利益者的代言人。轅固代表儒家思想，為的是國家和民眾的長遠利益，體現著民本思想。）
【畫面】竇太后 《老子》書影
在轅固生生活的時代，有一個人比皇帝的地位和權力都高，她就是景帝的母親竇太后。竇太后尊崇道家，到晚年時思想已十分保守，她知道轅固生與黃生的爭論后非常氣憤，把轅固生召到自己面前，故意問轅固生讀《老子》的體會。轅固生自然明白竇太后的立場，他將面臨著一個關乎性命的選擇。
令竇太后意外的是，轅固生干脆回答：“《老子》中的話，不過是俗人的言語罷了。”竇太后惱怒道：“它怎么能比得上內容如同管制犯人似的儒家詩書呢！”當即下令，把轅固生關入獸圈，讓他刺殺野豬，這顯然是要置轅固生生于死地。
【采訪】評價以轅固生為代表的儒生的氣節，他們對儒家思想的堅持和信仰。
【畫面】漢景帝轅固生像 兵器
漢景帝知道太后發怒了，而轅固生直言并無罪過，就給他一把鋒利的兵器。野豬被轅固生刺倒在地，太后無話可說，只得作罷。
【畫面】漢代郡國地圖
到漢武帝時， “無為而治”積累的社會矛盾已呈爆發趨勢，這使得漢王朝不能不有所作為。在統治思想上，逐漸脫離黃老學說，轉向積極有為的儒家學說，成為漢代統治者一個必然的選擇。
公元前140年，漢武帝采納丞相衛綰的奏議，凡是學習申不害、商鞅、韓非、蘇秦、張儀學說的人，不得被推選做官。這意味著，法家、縱橫家的思想被摒棄。與此同時，御史大夫趙綰和郎中令王臧，迎儒家耆宿申公來朝，并建議仿古制，設明堂辟雍，改歷易服，行巡狩封禪等禮儀，這意味著漢武帝要用儒家思想來修禮儀，整合已經頗為混亂的社會秩序。然而此舉觸犯了保守者的利益，受到很大的阻擾。趙綰、王臧還建議漢武帝，今后政事“可不必事事請命東宮”。“東宮”是指竇太后，此時她已成為太皇太后，仍然是保守派的最大靠山。在竇太后怒不可遏的干預下，漢武帝被迫革去趙綰、王臧官職，趙、王二人自殺身亡。
竇太后在世時，漢武帝無法重用儒生。然而，面對王朝不斷顯露的災異，他強烈意識到儒家的重要性。公元前136年，漢武帝下令置《詩》、《書》、《禮》、《易》、《春秋》五經博士，儒家的各門經學在官府中更加完備。一年后，竇太后去世，漢武帝得以大張旗鼓地重用儒生。不過，面對社會上已經存在的種種弊端和思想上的混亂，單靠禮儀和零碎的思想已無法解決問題。漢武帝急需一套完整系統的治國平天下的理念，他需要將此與自己的施政緊密聯系，以此來制定全盤的國家政策。而普天之下，誰有本事提供這樣的系統理念呢？
【畫面】董子文化園 董仲舒(公元前179--公元前104)，西漢經學大師，漢武帝采納了董仲舒的建議，從此儒學開始成為官方哲學，他的著作匯集于《春秋繁露》一書。
河北景縣、棗強縣的“董子故里、碑文”等。
這里是位于河北景縣廣川鎮的董子文化園。董子，即漢朝大儒董仲舒。關于他的籍貫，《史記》說他是“廣川人也”，清代《畿輔通志》中則有德州、棗強、景州三處的說法。近年來，隨著各地文化產業的發展，自然引發“董子故里”的爭論。現在焦點集中在河北景縣廣川鎮大董故莊村和棗強縣舊縣村。人們紛紛引經據典，力求正名，冀望通過歷史名人人文價值的提升，帶來預期的經濟效應。
【畫面】 董仲舒 竹簡
董仲舒在漢景帝時即擔任博士，講授儒家經書《公羊春秋》。據史書記載，西漢初年傳習五經的碩儒共有八人：傳習《詩》的有申培公、轅固生、韓嬰；傳習《書》的是伏生；傳習《禮》的是高堂生；傳習《易》的是劉歆。董仲舒則是傳習《春秋》的碩儒。
有感于秦朝之后《六經》離析，董仲舒發憤閉門研究，竟有三年不窺園的美談。其實，就像三國時期諸葛亮一邊隱居一邊靜待時機一樣，董仲舒有至高的理想，他始終關注天下大勢，希望機會來臨時能夠拿出一套“為萬世開太平”的思想，以此來繼承與發揚儒學。
【畫面】 宮殿對策
公元前134年，可以完全做主的漢武帝迫不及待地下詔，向舉國賢良博學文學之士征求“大道之要，治論之極”，董仲舒馬上回應，以賢良對策。漢武帝連問三策，董仲舒則連答三章，直至當時社會的核心問題并提出根本的解決方案。這是一次中國歷史上有名的三策三答，史稱《天人三策》或《舉賢良對策》，它將徹底改變儒學的命運。
針對漢武帝如何治理國家的問題，董仲舒根據當時人們普遍相信災異論的心理，提出“天人感應”的思想，認為人間的禍福無不與天象有關，并認為當時沒有祥瑞的原因，是教化不立而萬民不正。由此，董仲舒第一次提出了“立大學以教于國”的主張，這一主張被漢武帝接受后，成為改變中國歷史的一大進步。
采訪:
評價董仲舒“天人感應”及“立大學以教于學”的主張（也許董仲舒的“天人感應”思想為迷信打開缺口，但我們應該把他的思想放到他的時代來看。他根據時代的需要，并汲取了墨家的一些思想。）
【畫面】董仲舒像
董仲舒多方面推演和發揮了儒家“大一統”思想，提出以仁德禮誼為主、刑罰為輔的治國方針，既大力提倡了儒家重仁德教化的思想，也沒有完全否定法制，汲取了法家在治國中的積極作用。
采訪:漢代儒家廣泛汲取其他學說的積極成果，使儒家真正變成最切合當時實際的治國思想。
【畫面】朝廷
在《天人對策》中，董仲舒提出的影響最大的建議是：“諸不在六藝之科、孔子之術者，皆絕其道，勿使并進。”漢武帝聽取后將不治儒家《五經》的太常博士一律罷黜，優禮延攬數百位儒生。這便是最能影響中國古代文化思想史的“罷黜百家，獨尊儒術”。
采訪：評價“罷黜百家，獨尊儒術”。雖然獨尊儒術，但其他各家也能在民間發展，并未斷絕。
【畫面】《博物志》、《四庫全書》“經部總敘”相關文字，《易》、《書》、《詩》、《禮》、《樂》、《春秋》各種簡帛殘片和版本。
漢武帝“罷黜百家，獨尊儒術”后，儒學從此脫胎換骨，《易》、《書》、《詩》、《禮》、《春秋》被奉為最為神圣的《五經》，傳習《五經》的學說成為最為正統的經學，成為漢代政治統治理論，到西漢末年，研究五經的學者逐漸增至十四家，所以也稱五經十四博士。
【采訪】
評價“儒學”轉為“經學”。（經學脫胎于儒學，就與儒學有了差異。《說文解字》等古代字典與文獻中，把“經”解釋為織布的縱線，后轉義法度、常規、常典，這樣就可以“以經邦國”了。）
【畫面】《漢書》的《董仲舒傳》
董仲舒晚年居家著書，朝廷每有大事，都會派遣使者或廷尉，到他家里問詢。董仲舒的學說以詮釋《公羊春秋》為基礎，將先秦天道觀和陰陽、五行學說結合起來，糅雜其他諸子百家的思想，建立了一個新的儒學理論的體系，對當時社會所提出的一系列現實與歷史問題，都給予了比較系統的回應。
【采訪】人民大學歷史系孫家洲教授。
整體評價董仲舒。
【畫面】公孫弘像
在漢代，董仲舒無疑是最有影響力的經學大師，然而，有一位與他同時代的儒生，似乎更被漢武帝重用，他的名字是公孫弘。公孫弘雖然是社會底層的知識分子，卻被破格提拔，成為中國歷史上第一位被任命為丞相的經師。公孫弘的才干以實用著稱，他的政治思想具有明顯的儒法合流的傾向。他還向漢武帝建議建立學校制度，以儒家經典為太學教育的基本教材，開設經藝考試，為各級部門提供官吏人才。
【采訪】通過經藝考試提拔人才，這就把經學與利祿之路聯系起來，為經學的發展奠定了堅實的基礎。
【畫面】各派傳承圖表一一掠過
在漢代，經學的傳承十分講究，門派嚴格，傳承有序。《易》有施、孟、梁丘、京氏，《尚書》歐陽、大、小夏侯，《詩》，齊、魯、韓，《禮》，大戴、小戴，《春秋》嚴、顏。這些都被立博士，列入官學系統。各派的傳承脈絡十分清晰。
一般來講，漢代的經師大都一生專攻一經，即所謂白首窮經。這種執著的精神，樸拙的態度，也是后代把漢學稱作“樸學”的原因。
【畫面】《京房易傳》《焦氏易林》等書。祭孔大典。現存于曲阜孔廟漢碑韓敕碑文字：“孔子近圣，為漢定道。”等
在西漢，經師大多是以平民入仕做官。到了東漢，平民入仕的經師經過數代以后，已成為縉紳貴族，經學為這些累世把持一種經典的大家族壟斷。這些家族，不單在政治上把持權力，在經濟成為豪門，而且還擁有社會道德思想上的話語權。在地方，他們的影響甚至超過了專制皇權。漢代民謠形象記述：“州郡記，如霹靂，得詔書，但掛壁。”
儒學的創始人孔子地位擁有了圣人和素王的地位，被描述為在天庭的神人，手拿寶劍，為漢立法制憲。祭孔也成為重要活動。【畫面】歷史所圖書館，《墨海金壺》、《說孚阝》中的各種緯書
經學也成為讖緯化的儒學。讖是秦漢間巫師、方士編造的預示吉兇的隱語，緯是漢代附會儒家經義衍生出來的著作。“緯”是相對“經”而言的，經的本意是織布的縱線，緯就是橫線。漢代，經學地位提高，就產生了傍依、比附經義的緯書。用讖緯解經，也就開啟了經學神秘化和庸俗化的大門。
【畫面】《尚書》、《春秋》、《詩經》等各種文獻的書影。）
不過，兩漢經學最重要的特點是通經致用。經學本身具有一定的封閉性，但許多經學大師卻追求“通儒”的境界，他們廣泛融合、汲取各家所長，以此豐富經學，并致力于王朝的治理。特別是武帝“罷黜百家”以后，經學家們通經致用的特長更得到淋漓盡致的發揚。
陰陽家的理論被巧妙地運用。經學家用陰陽五行理論改造先秦儒學，通過比附的方法論證古代專制集權政體與等級制度的合理性。他們還巧妙地創造出“陰陽災異論”，借以限制皇權，規范帝王行為。他們認為皇帝的行為合符天道，天會出現祥瑞予以褒揚，如不符合天道，天就會降下災異，做出警示。災異就是自然災害和怪異的出現。武帝晚年，災異頻繁出現，社會動蕩，武帝下的一道自我反省罪過的詔書，也是中國歷史上第一份內容豐富、保存完整的“罪己詔”。
【采訪】中國社科院歷史所研究員王啟發。
經學是用陰陽五行來論證綱常觀念的，用自然秩序來證明社會秩序的合理性，所以，“天不變道亦不變。”經學被后人稱作名教，這也是因為他們過分強調這些道德概念，以名為教，固化等級觀念，規范社會秩序，調解人際關系。
【畫面】《漢書·王吉傳》：“《春秋》所以大一統者，六合同風，九州共貫也。”
“春秋大一統”理論實際上是漢代經學家們的一個創建。“大”的意思是重視、尊重；“一統”的意思是指天下諸侯皆統系于天子。六合同風，九州共貫。這種以道統為核心的政治倫理，強化了中央專制集權的權威，對兩千多年來的中國即東亞社會的影響極巨且深。
【畫面】現代小學生讀《三字經》：“三綱者，君臣義，父子親，夫婦順。”“曰仁義，禮智信，此五常，不容紊。”另，《春秋繁露》、《白虎通》等古籍有關論述。）
“三綱五常”理論也是漢代經學家一個重要創建。所謂三綱即君為臣綱、父為子綱、夫為妻綱；所謂五常即仁、義、禮、智、信。雖然三綱五常聯用，來自于宋代的朱熹，但是，對這些觀念的論述，漢儒已經十分明晰。三綱五常是以規范秩序為核心的社會倫理，兩千多年來，一直深刻影響著中國人的文化心理。
【畫面】《詩經》。阜陽《詩經》簡牘
漢代的經學又分為今文經學與古文經學。董仲舒便是今文經學的創始人。漢代的文字多用隸書撰寫，今文經即是指用漢代隸書寫就的、傳承有序、被列為學官系統的經書。然而，從西漢末期開始，今文經學受到了古文經學的挑戰。“古文經”常被解釋為用古文篆書所寫的經書。不過，我們的專家有自己的看法。
【采訪】對于古文經，我們認為，不能望文生義，簡單以為古文經是用古文即篆書寫就的經書。準確來說，古文經是指西漢平帝以前、未得立于中央學官的所謂的經書。來源有三，漢代發現的古文本經書，民間傳本和作偽本。治古文經則稱為古文經學。
【畫面】古文經學典籍書影 劉歆 王莽
古文經的興起，是經學自身的反省和自我批判。古文經用發掘的古文文本，民間傳本，甚至偽造的經本，來正本清源；并以尊崇周公來壓制今文經對孔子崇拜。這在一定程度上，制止了今文經學把經學圣神化趨勢。古文經斥緯書為誣妄，這同樣扼制今文經學把經學庸俗化的努力。古文經學倡導對經文字詞的考據與訓詁，這無疑強化了經學的學術特征。
由于今文經是朝廷正式承認的官學，利祿之路被其壟斷，這引起古文經派的竭力反對，雙方因此發生多次激烈的交鋒。西漢末期，社會矛盾加劇，整個王朝極其腐敗，士人們對西漢王朝失望的同時，也對今文經學產生更多的懷疑。劉歆就是其中之一。劉歆本人是劉姓宗室后裔，具有深厚的家學淵源，少年時便博聞強記，精通《詩》、《書》，后治《易》。成人后，劉歆受命與父親劉向一起整理典籍，發現了一批古文經典，尤其是《春秋左氏傳》，激起了劉歆極大的興趣，他開始引《春秋左氏傳》的文字來解釋經文，成為古文經學的代表。此時，今文經師們已成為保守派，他們根本不愿意接受古文經學，因此，當劉歆向朝廷建議將《左氏春秋》、《毛詩》、《古文尚書》、《逸禮》列于學官時，今文博士們壓根不參與討論。劉歆轉而嚴厲批評今文博士是專己守殘、不考實情的學閥，引起今文博士的怨恨，甚至上書皇帝為劉歆定罪。劉歆對西漢王朝已完全失望，在漢運將終、再受命思潮的影響下，劉歆把王莽視為取代漢運的新主，并竭力為王莽取代漢帝鼓吹吶喊。王莽則積極抬高古文經學，當他成為新朝的皇帝后，古文經學也成為顯學，完全壓倒了今文經學。此后，盡管王莽政權很快倒臺，但古文經學已成不可遏制之態。到東漢，今文經學、古文經學呈并列狀態。與此同時，有識之士開始不再糾纏于爭論，而是兼治今、古文經學，在融合中尋求發展之道。
【畫面】鄭玄簡介。鄭玄（公元127－200年），字康成，今山東高密人，官至大司農。著述計百萬余言，世稱“鄭學”，為漢代經學的集大成者。后人紀念其人建有鄭公祠。）
到東漢后期，一位經學大師出現了，他就是鄭玄。他力求融合今文經與古文經，遍注儒家經典，經學也就進入了一個“小統一時代”。
【采訪】中國社科院歷史所研究員卜憲群。
應該說，經學有容乃大、中庸平和的思想體系，符合漢代新秩序與舊制度混合的社會現實。儒學在漢代之所以得到獨尊地位，一方面在于他關注現實，解決現實問題，與時俱進。另一方面在于他善于從其他學派汲取營養，而不是抱殘守缺。
【畫面】
司馬遷的父親司馬談也是一位歷史學家，他曾批評儒家“博而寡要”。也許，司馬談錯了，他指出的儒家的缺點，恰恰是其優點。正因為“博”，儒家可以像海綿一樣廣泛汲取各家之長，正因為“寡要”，即缺乏重點，儒家便不會固步自封，抱殘守缺，而能與時俱進、發揚光大。
也正因如此，在兩千多年的中國古代社會，經學的影響達到了其他學說無法比擬的程度。如先秦儒學演化為經學一樣，經學自身也不斷演化。這種演化根據不同時間、不同地域、甚至不同民族，不同國別而進行，與時俱新，各有側重。或強調“禮樂”、或強調“仁義”，或強調“忠勇”，或強調“誠信”，或強調“理”，或強調“心”，或“移孝為忠”，或“以名為教”。
【采訪】中國社會科學院歷史所研究員孫曉。
有一種觀點，認為經學化的儒學是一種宗教，所以把儒學稱為儒教。我們不這樣看，我們習慣把他作為一種學術，一種學術學說。經學沒有來世觀念，而其他宗教均把來世作為最終慰藉。經學沒有繁雜的科儀，而科儀是宗教主要形式。更重要的是，經學有強烈的自我反省和自我批判的精神，關注現實，經世致用，這是任何一種有別于宗教的學術學說的基本特征。
【畫面】各地的孔廟 孔子像
取得獨尊地位的經學，雖然有過圣神化、庸俗化的傾向，雖然也曾與專制皇權沆瀣一氣，狐假虎威，雖然也有“誅心”一樣的道德強制，雖然也有為一己之私、不遺余力排斥其它流派的舉措，但是它強烈的現實關懷，經世致用的特征，自我批判的精神，又足以彰顯其作為學術流派的本質。
今天，在中國乃至中國周邊的韓國、越南等國，很多地方都留存著孔廟。在孔廟里祭拜孔子，我們的感覺似乎與我們在其他宗教場所并不相同。我們面前的這尊經學家們塑造的泥像，很親近，很熟悉，如同家人，如同在與他進行一場文化的對話……
無論如何，這位先師，與其他哲人一樣，仍在滋潤我們的文化，啟迪我們的智慧，規范我們的行為。
張建安2014年5月19日
