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洛陽人文文化概論
以洛陽為中心的河洛地區(qū)是中國古代文明的重要發(fā)祥地，是中華五千年文明史的重要源頭。洛陽人文文化長期作為中央文化、國家文化、國都文化、統(tǒng)治文化，一直在中國思想文化發(fā)展中占據(jù)主導(dǎo)、主流地位。研究洛陽人文文化，對于追溯中華民族的起源，彰顯中華民族的輝煌歷史，打造華夏歷史文明傳承創(chuàng)新區(qū)，具有重要的現(xiàn)實(shí)意義和深遠(yuǎn)的歷史意義。
洛陽人文文化歷史悠久，博大精深。對洛陽人文文化的敘述，在1990年代以來諸多洛陽地方專著中已有不同層面的呈現(xiàn)。對其綜合概括，可知洛陽人文文化有八大要點(diǎn)：
洛陽是“天下之中”
“天下之中”思想與五帝和夏商時期人類對宇宙秩序的認(rèn)識有密切的淵源關(guān)系。在中國先民看來，作為空間之宇宙是規(guī)范而有序的，中央高于四方，乃宇宙秩序的軸心。這樣的觀念延伸到社會領(lǐng)域時，在部落或酋邦時代，人們就會以自我為中心去構(gòu)想世界秩序。相傳黃帝居天下之中。《淮南子·天文訓(xùn)》說：“中央土也，其帝黃帝，其佐后土，執(zhí)繩而制四方。”這種以“土”居中央，以黃帝為統(tǒng)領(lǐng)四方之帝的理路，所遵循的即“尚中”原則。夏代據(jù)《禹貢》記載，夏禹平水土，更制九州，中州之外有八方。又列天下分五服，甸、侯、綏、要、荒，一圈一圈地向外推衍，以中央為中心，四方環(huán)繞中央。商朝以五方觀念將全國政治疆域劃分為五方，商王直接統(tǒng)治區(qū)居中，號稱“中商”。五帝和夏商時期形成的“尚中”觀念，成為“天下之中”思想的基點(diǎn)，對當(dāng)時和后世產(chǎn)生了深刻影響。河圖洛書是中華文化以及陰陽五行術(shù)之源。被后世儒者尊為五經(jīng)之首的《周易》就起源于八卦，八卦則起源于河圖、洛書。《周易》中“中”的出現(xiàn)頻率高達(dá)119次，六十四卦中過半數(shù)的“傳”之內(nèi)容，都涉及到了“中”。河圖洛書是“天下之中”思想的重要源頭之一。
洛陽地處“天下之中”。 “中國”一詞的最初含義，是指洛陽一帶。“中國”一詞，曾見于《詩·大雅·民勞》：“惠此中國，以綏四方”。《詩·小雅·六月序》中也有：“《小雅》盡廢，則四夷交侵，中國微矣。”據(jù)考證，“中國”一詞，最早出現(xiàn)于1965年陜西寶雞出土的青銅器“何尊”的銘文里。銘文中的“中國”，即指周王朝疆域的中心地區(qū)，即成周，也即今天的洛陽一帶。由此，洛陽一帶稱為“中土”或“土中”，后來河南省也被稱為“中州”或“中原”。《史記·貨殖列傳》說：“ 唐人（堯）都河?xùn)|，殷人都河內(nèi)，周人都河南。夫三河在天下之中，若鼎足，王者所更居也，建國各數(shù)百千歲，……都國諸侯所聚會”。三河中的河南，即今洛陽地帶。據(jù)考證，洛陽被視作“天下之中”的觀念，應(yīng)該說夏、商乃至更早就有了如此看法。近年來洛陽地區(qū)先后發(fā)掘出的夏、商都城遺址皆去成周遺址不遠(yuǎn)，這決不是巧合，乃是周人承襲先朝觀念的明證。
洛陽為“天下之中”，是周公營建洛邑時明確提出的。《史記·周本紀(jì)》記載，他在陳述選擇洛陽地區(qū)興建成周時說：“此天下之中，四方入貢道里均。”《逸周書·作雒》也提到“周公敬念于后，曰：‘予畏周室不延，俾中天下。’及將致政，乃作大邑成周于土中，……以為天下之大湊。”土中即大地之中，天下之湊是說這里是八方輻輳之地，是朝會、貢賦、交通和商業(yè)的中心。這里周公強(qiáng)調(diào)都城建在天下之中，表明“中”對于王權(quán)和國家具有特殊意義。都城的空間位置代表了社會空間秩序，并凝結(jié)為一種都城的象征形式，構(gòu)成王朝體系的核心觀念。都城居于國土中心，既有利于發(fā)揮都城的聚集和擴(kuò)散作用，也易于形成周邊對中央王朝的依附和歸順，是推行王權(quán)統(tǒng)治和實(shí)行“王化”措施的國家根本之地。周公營建洛邑提出并闡發(fā)了“天下之中”理論，遂使其成為一種建都選址的重要標(biāo)準(zhǔn)，且使其由一般的空間概念上升到倫理范疇和方法論的高度。《周禮·司徒》說：“日至之景尺有五寸，謂之地中。天地之所合也，四時之所交也，風(fēng)雨之所會也，陰陽之所和也。”這里，“天下之中”就不僅僅是一個地理概念，更是一種政治文化思想。
“天下之中”是漢唐之間列朝都洛的一個重要因素。周公營洛為“天下之中”建都理論籠罩上一層神圣的光環(huán)，西周以來，“天下之中”所反映的地理、政治、經(jīng)濟(jì)、文化觀念引導(dǎo)眾多王朝都城選址的洛陽取向，構(gòu)成列朝建都洛陽的獨(dú)特理路的基礎(chǔ)和神圣性、合理性的依據(jù)。西漢開國，因?yàn)椤蚌藐枛|有成皋，西有崤黽，背河，向伊雒，其固亦足恃”，劉邦最初以洛陽為都。西漢末年王莽代漢，建立新朝，決定遷都洛陽，“即于土中居雒陽之都”。東漢劉秀“復(fù)帝祚，遷都雒陽，以服土中”，他不僅是看中了洛陽“天下之中”的地理位置，更看中的是洛陽“天下之中”的政治文化優(yōu)勢，既繼承“周制”，修文偃武，崇尚節(jié)儉，實(shí)行德政，也便于利用洛陽本身所積淀的政治文化，推行國策。洛陽“天下之中”的地位和意義，不僅得到漢族統(tǒng)治者的認(rèn)可，也得到少數(shù)民族統(tǒng)治者的認(rèn)同，其建都洛陽的行為，實(shí)際上也成為其漢化過程的一個重要內(nèi)容。北魏遷都于洛就是一個很好的例證。孝文帝“以中原為正統(tǒng)，神州為帝宅”，以此爭取在華夏歷史順序和現(xiàn)實(shí)格局中的位置，確立北魏政權(quán)在華夏的正統(tǒng)性、合法性地位。隋朝本都長安，隋煬帝即位后，決定營建新都，其詔曰：“洛邑自古之都，王畿之內(nèi)，天地之所合，陰陽之所和。控以三河，固以四塞，水陸通，貢賦等。故漢祖曰：‘吾行天下多矣，唯見洛陽’……今可于伊、洛營建東京。”唐代高宗首幸洛陽，就看中了“此都中茲宇宙，通賦貢于四方；交乎風(fēng)雨，均朝宗于萬國”的“天下之中”地位，將洛陽宮改稱東都，并定東西都所在官員階品相等。武后執(zhí)政，改唐為周，以洛陽為“神都”，其所發(fā)布的召誥表明她對“天下之中”理論的認(rèn)同。自西晉至隋的300年間，戰(zhàn)亂不絕，東西、南北之間文化形態(tài)差異日漸顯現(xiàn)。無論東方或是南方，文化素質(zhì)均高于關(guān)中。文化上的東西差異、南北隔閡對建立和鞏固統(tǒng)一王朝是不利的。而洛陽向?yàn)闁|方文化的重心，文化底蘊(yùn)深厚，又地靠關(guān)中，處在東西、南北文化交匯的地理位置，具有“天下之中”的文化地理優(yōu)勢。隋唐建都洛陽，在地理形勢上是向東擴(kuò)展、轉(zhuǎn)移，在文化形態(tài)上則是力圖利用洛陽“天下之中”的文化優(yōu)勢，縮小東西、南北文化的差異，這與當(dāng)年周公在洛陽制禮作樂，構(gòu)建統(tǒng)一的周文化體系有著相同旨趣。
“天下之中”是洛陽最具影響力的文化名片。因?yàn)椤疤斓刂小钡睦砟睿瑢τ谌A夏民族有著不可磨滅的影響，它不僅以中間、中心對稱為美塑造著中國人的思維模式與審美傾向，而且封建社會更是長期借助人們對“天地之中”的敬畏崇拜證明與鞏固“君權(quán)神授”的“合法性”。尤其是在上古和中古時期，中國歷史的發(fā)展對“天下之中”更情有獨(dú)鐘。“中”，是中國古代一個重要的人文地理要素，“在空間上，中代表一個文化意義上的、相對完整的聚落環(huán)境的幾何中心。在氣象上，中則象征寒暑、干濕適宜的氣候環(huán)境。在社會、政治意義上，中則象征終極的權(quán)力。”“中”成為一個神圣地帶，而尋求這個天然而唯一的“天地之中”，目的在于確立和證明自己在“天下”的唯一優(yōu)越地位，同時剝奪任何邊緣地區(qū)擁有高峰權(quán)力的機(jī)會。“天下之中”建都理論所表現(xiàn)出的空間意識和文化觀念，還頑強(qiáng)地深入到了中華民族的靈魂之中。關(guān)于“中”的思想還發(fā)展為一種中和、中庸的哲學(xué)與倫理思想，對中國文化和社會生活產(chǎn)生了廣泛而深刻的影響，成為整個中華民族的一種凝固的空間意識、民族意識、歷史意識，在一定意義上是中華民族之偉大凝聚力與向心力的表現(xiàn)，是中華民族中和主體文化意識的體現(xiàn)。
“天下之中”是洛陽人文的制高點(diǎn)。中華民族對“天下之中”的信仰和崇尚源遠(yuǎn)流長，對洛陽的“天下之中”有一種持續(xù)性認(rèn)同和崇拜，這不僅給洛陽籠罩上一種神奇的向心力，而且還具體化為對洛陽空間特質(zhì)所具有的經(jīng)濟(jì)交通地位和文化內(nèi)涵的認(rèn)知與認(rèn)定，無論是強(qiáng)大或者弱小的王朝都是如此。洛陽雖然具有良好的自然地理環(huán)境，但洛陽的崛起和發(fā)展，實(shí)際上主要得益于其得天獨(dú)厚的“天下之中”位置以及政治早熟、三代定都帶來的深厚文化積淀。洛陽作為“天下之中”，正是由于地理優(yōu)越與人文優(yōu)越的獨(dú)特結(jié)合，使其逐漸形成了影響中國歷史進(jìn)程的政治中心、經(jīng)貿(mào)中心和文化中心。
洛陽是華夏文明原點(diǎn)
河洛地區(qū)早在舊石器時代，就是人類重要的活動地帶。1957年，在三門峽、陜縣、澠池等地，發(fā)掘出土了相當(dāng)于北京人時期使用的石制工具；1984年，又在盧氏發(fā)現(xiàn)了距今約十萬年的原始人頭骨化石；1978年還在洛陽市凱旋東路南側(cè)，發(fā)現(xiàn)了距今約五六萬年前的舊石器40件，并有古象化石出土；2000年，在黃河小浪底庫區(qū)發(fā)現(xiàn)了距今4000萬年的世紀(jì)曙猿化石。這一系列考古新成就，證明了河洛地區(qū)曾是我國早期人類的發(fā)祥地之一，是黃河流域早期古代文明的先驅(qū)。
新石器時代的裴李崗文化、仰韶文化、龍山文化、二里頭文化都在河洛地區(qū)有典型的遺存。裴李崗文化，為距今約8千年前的新石器時代的初期。孟津縣寨根遺址、澠池班村遺址、偃師西高崖遺址、新安縣西沃鄉(xiāng)黃河對岸的長泉遺址，都有不同器物的考古發(fā)現(xiàn)。距今7千年到5千年的仰韶文化，是以洛陽地區(qū)澠池縣仰韶村遺址命名的。近年來發(fā)現(xiàn)的王灣遺址、孫旗屯遺址、銼李遺址等，都是仰韶文化時期典型的先民聚落地，證明在距今約五、六千年前，河洛流域的伊、洛、瀍、澗沿岸和澗西的周山腳下，已經(jīng)是村落棋布，人口密集的地區(qū)，河洛人在這里過著相對穩(wěn)定的農(nóng)業(yè)定居生活。龍山文化相當(dāng)于我國傳說中的五帝時代，五帝活動的中心即在河洛地帶。到了龍山文化晚期，即距今4千余年前時，河洛文化發(fā)展為河南龍山文化王灣類型或稱為煤山類型。從考古發(fā)現(xiàn)來看，此時，河洛地區(qū)的生產(chǎn)力有了一次巨大發(fā)展，出現(xiàn)了青銅禮器、文字和城市，在全國率先進(jìn)入了文明時代，并從此在相當(dāng)長的時期內(nèi)成為中國古代文明的核心。
河圖洛書是華夏文明的源頭，也是中華先民對人類文明的杰出貢獻(xiàn)，《易·系辭傳》云：“河出圖，洛出書，圣人則之”。河洛地區(qū)是河圖洛書的發(fā)祥地，也是周易八卦的故鄉(xiāng)。相傳，距今七、八千年的伏羲時代，有個馬頭龍身的神物從黃河里躍出，它身上的旋毛變成一塊玉板獻(xiàn)給伏羲，玉版上的黑白點(diǎn)數(shù)“一六居下，二七居上，三八居左，四九居右，五十居中”，這就是河圖。伏羲依照河圖仰觀天象，俯察地理，遠(yuǎn)取諸物，近取諸身，而畫出八卦。今孟津老城西北位于黃河岸邊的負(fù)圖寺（亦名伏羲廟），據(jù)說就是當(dāng)年龍馬負(fù)圖的地方。到大禹治水時，有個神龜從洛河爬出，背上的黑白點(diǎn)數(shù)排列成“戴九履一，左三右七，二中為肩，六八為足，五居中央”的圖形，這就是洛書。大禹依照洛書制定出治理天下的九章大法，后成為《尚書》中的《洪范篇》。今洛寧縣洛河岸邊的西長水村旁有“洛出書處”古碑兩通，相傳這里就是當(dāng)年“神龜貢書”的地方。撩開河圖洛書的神秘面紗，就可發(fā)現(xiàn)它并非天書，也不是陳摶偽造出來的，而是華夏文明史上淵源有之的兩部杰作。它不僅在《尚書·顧命》和《洪范篇》中有明確記錄，就連從不言怪力亂神的孔子也曾發(fā)出“河不出圖，洛不出書，吾已矣夫”（《史記·孔子世家》）的感嘆！河圖洛書是以天地之?dāng)?shù)的奇妙組合來構(gòu)建的原始宇宙圖式。河圖之?dāng)?shù)的思想內(nèi)涵，在《管子·幼宮》、《禮記·月令》、《呂氏春秋·十二紀(jì)》、《素問經(jīng)·金匱真言論》和《太玄圖》等先秦兩漢的文獻(xiàn)中均有記載，反映的是以太陽為中心的五星體系，側(cè)重于自然天道；洛書反映的是北辰為中心的二十八宿體系，側(cè)重于社會人事。河圖洛書通過十個自然數(shù)字的奇妙組合，把天文、地理和人事之間的萬事萬物有機(jī)地聯(lián)系起來，是原始先民樸素的天人合一觀念的深刻反映。河圖洛書的出現(xiàn)是洛陽原始文明與文化的界限，它凝結(jié)著河洛先民的智慧之光，不僅是我國文字產(chǎn)生的標(biāo)志，而且也是一部哲學(xué)大典，其所反映的思想是東方哲學(xué)的精髓，對中華民族心智的啟迪意義深遠(yuǎn)。
炎帝和黃帝是中華民族的人文始祖。炎黃文化是中華文化的母體。炎黃二帝生于洛陽。《國語·晉語四》載：“昔少典氏娶于有蟜氏，生黃帝、炎帝。黃帝以姬水戰(zhàn)，炎帝以姜水成。成而異德，故黃帝為姬，炎帝為姜。”可見，炎黃二族是由少典、有蟜兩大氏族部落裂變而來的。有蟜氏是以蜜蜂為圖騰的部落，他們活動的中心是平逢山。《山海經(jīng)·中次六經(jīng)》說：“縞羝山之首，曰平逢之山，南望伊、洛，東望轂城之山，無草木，無水，多砂石。有神焉，其狀如人而二首，名蟜（jiǎo）蟲，是為螫蟲，實(shí)惟蜂蜜之廬”。據(jù)此，平逢山地望應(yīng)在洛陽西北，為邙山一峰。有蟜氏在洛陽平逢山，那么與之通婚的少典氏不應(yīng)該離此太遠(yuǎn)，也應(yīng)在洛陽地區(qū)。《史記·五帝本紀(jì)》記載，黃帝戰(zhàn)勝蚩尤、炎帝，“諸侯咸尊軒轅為天子，代神農(nóng)氏，是為黃帝。”黃帝建都在洛陽。《呂氏春秋》、《淮南子》、《魏書》等不少典籍都有記載。《山海經(jīng)·中次三經(jīng)》曰：“青要山，實(shí)惟帝之密都。”密即蜜也，有蟜氏以蜜蜂為圖騰，黃帝族作為其后裔也應(yīng)以蜜蜂為圖騰，故稱其都為密都。青要山在今新安縣北部的黃河邊，又稱南石山，與荊山相鄰。荊山為黃帝鑄鼎處，《史記·封禪書》載：“黃帝采首山之銅，鑄鼎于荊山下。”鼎是國家重器，是王權(quán)和國家法律的象征，而鑄鼎必于王畿，定鼎必于都城，列鼎必于宗廟。黃帝在洛陽鑄鼎，標(biāo)志著天下的統(tǒng)一。其后，黃帝傳位于其孫昌意之子高陽，即為帝顓頊。顓頊傳位于黃帝之玄孫高辛，即帝嚳。帝嚳傳位于其子帝摯。帝摯傳位于其弟放勛，即帝堯。帝堯傳位于顓頊的后代重華，即帝舜。帝舜傳位于顓頊的后代文命，即帝禹。顓頊、帝嚳、帝摯、堯、舜、禹，都是黃帝的嫡系子孫，他們締造了酋邦王國時代的華夏文明。酋邦時代，“天子”為天下共主，而各方國則需要向天子進(jìn)貢，在軍事行動中需要派軍隊聽從天子的調(diào)遣，要定期參加天子舉行的盟會及其大型祭祀活動。《水經(jīng)注·洛水下》載：“黃帝東巡河、過洛，修垣、沉壁，受龍圖于河，龜書于洛，赤文篆字。”《竹書紀(jì)年》曰：“黃帝祭于洛水”，帝堯“祭于洛”，“率群眾臣沉壁于洛”。《后漢書·五行志》說禹治洪水，得賜“洛書，法而陳之”。由是觀之，河洛地帶自古是我國先民、帝王們主要的活動中心。
炎黃是中華民族的人文始祖，炎黃部落活動在洛陽周圍，洛陽在華夏文明中居于領(lǐng)先地位。20世紀(jì)以來，考古發(fā)現(xiàn)中國古代文明本土起源和多中心發(fā)展的基本特點(diǎn)。在黃河流域，有以洮河為中心的馬家窯文化，以渭河為中心的老官臺文化，以冀中、豫北為中心的磁山文化，以山東為中心的北辛文化、大汶口文化。在長江流域，有寧紹平原地區(qū)的河姆渡文化，太湖地區(qū)的良渚文化，江漢平原的屈家?guī)X文化，三峽地區(qū)的大溪文化。還有珠江流域的石峽文化，閩江流域的曇石山文化，四川地域的三星堆文化，遼河流域的紅山文化和富河文化。面對如此繁復(fù)的史前文化譜系，需要特別指明的是，中國古代文明的起源與發(fā)展，還是有著先后主次之分的。當(dāng)其他地區(qū)還處在銅石并用時代晚期、露出文明之曙光時，河洛地域的夏人已經(jīng)率先跨入青銅時代，建立起早期的奴隸制國家。雖然越來越多的考古發(fā)現(xiàn)證實(shí)中國文明發(fā)生的“滿天星斗”，但這并不能削弱與動搖炎黃文明走在史前各文化的前列、占據(jù)主導(dǎo)地位的事實(shí)。“永懷河洛間，煌煌祖宗業(yè)”，南宋著名詩人陸游的詩句，很好地表達(dá)了視洛陽為華夏文明根源的社會共識。因此，洛陽是華夏文明的原點(diǎn)、中心和根基。
洛陽是千年帝都
“昔唐人都河?xùn)|，殷人都河內(nèi)，周人都河南”，“三代之居，皆在河洛之間。”三代，即夏、商、周，它們先后建都于洛陽地區(qū)，形成璀璨奪目的三代文明。約公元前2070年，夏朝建立。夏禹建都陽城，今登封王城崗遺址，即“禹都陽城”之所在。洛陽是夏王朝的統(tǒng)治中心和都邑所在。《逸周書·度邑》曰：“自洛汭延于伊汭，居易毋固，其有夏之居。”《史記·夏本紀(jì)·正義》說：“《商書》云：‘太康失邦，兄弟五人須于洛汭’”。《史記·吳起列傳》言：“夏桀之居，左河濟(jì)，右泰華，伊闕在其南，羊腸在其北。”《國語·周語》載：“昔伊洛竭而夏亡。”這些文獻(xiàn)都表明，洛陽地區(qū)是夏人的活動中心，地望與洛陽偃師二里頭遺址相合。二里頭遺址在今偃師西南伊洛夾河二里頭、圪垱頭和四角樓三個自然村，內(nèi)有大型宮殿建筑，大型鑄銅遺址，制陶遺跡，出土大量銅器、陶器，文化層堆積豐厚，時間測定約在公元前1900－前1600年。這與文獻(xiàn)記載斟鄩的方位基本相吻合。《竹書紀(jì)年》載：“太康居斟鄩，羿亦居之，桀又居之。” 斟鄩作為夏朝國都，在夏朝歷史中扮演了重要角色。商朝在成湯滅掉夏桀以后，把國都由亳（今河南商丘一帶）遷到夏都斟鄩所在的河洛地區(qū)——西亳，即今偃師縣城西的尸鄉(xiāng)溝一帶。史載：“河南偃師為西亳，帝嚳及湯所都，盤庚亦徙都之。”（《漢書·地理志·河南郡·偃師下》），班固自注：“尸鄉(xiāng)，殷湯所都。”又據(jù)《括地志》載：“湯即位居南亳，后徙西亳，在偃師縣西十四里。”并云：“尸鄉(xiāng)亭在洛陽偃師縣，在洛州東南也。”1983年，中國社會科學(xué)院考古研究所在偃師縣城西尸鄉(xiāng)溝發(fā)現(xiàn)了這座遺址。商代的成湯、外丙、中壬、太甲、沃丁、太庚、小甲、雍已、太戊諸王，皆都西亳，直到仲丁時才遷到“隞”（今河南滎陽北）。此后，商都不斷遷移，至盤庚又“渡河南，復(fù)居成湯之故居。”總計偃師商城共歷十三王，時間長達(dá)200余年。
洛陽城的興建是從周武王滅殷后營建洛邑開始的。西周王朝的都城在陜西的鎬京。周武王滅紂凱旋歸來，夜不能寐，因?yàn)樘煜滦蝿萆胁环€(wěn)定，殷商遺民三百六十個氏族并未心悅誠服，使其無法高枕無憂。為更好地控制東方，決心營建洛邑。《史記·周本紀(jì)》記載武王對周公所語：“自洛汭延于伊汭，居易無固，其有夏之居。我南望三涂（杜預(yù)說三涂在陸渾縣南），北望岳鄙（按即黃河北面太行山邊都邑之地），顧詹（同瞻）有河，奧詹洛伊（即可以望見黃河，洛河與伊河），毋遠(yuǎn)天室”。《逸周書·作雒》、《尚書·雒誥》詳細(xì)記載了周公營建洛邑的經(jīng)過，并遷九鼎于此。洛邑北依邙山，南系洛水，西至澗河，東逾瀍河，其中心在洛河北瀍河下游兩岸。城內(nèi)有太廟、宗廟、考宮、路寢、明堂等五宮，還有“內(nèi)階、玄階、堤唐”等不同通道。洛邑是一都二城，即成周和王城。洛邑作為周朝的國都，歷經(jīng)成王、康王、召王、穆王四王。公元前770年，周平王正式東遷洛邑。從平王東遷到赧王五十九年被秦昭襄王滅亡，風(fēng)雨飄搖的東周在這515年的時間里，就是在洛陽度過的。
東漢都洛。西漢王朝建立，劉邦曾初都洛陽三個月，后在婁敬的勸說下，由于政治與軍事的原因，遷往長安，改洛陽為河南郡郡治。西漢未年，王莽篡權(quán)，劉秀反擊成功，在成周城遺址之上建立了東漢都城。因?yàn)闅v史上的漢王朝是以火德而王的，故忌水，因而將“洛”字的偏旁水去掉，而改為“雒”。東漢洛陽城南宮為一個布局龐大的宮殿建筑群，有卻非殿、崇德殿、九龍殿、嘉德殿、宣德殿、陽明殿等。北宮為漢明帝造，有德陽殿、宣明殿、章臺殿、迎春殿等。宮殿臺閣之壯觀，班固《東都賦》、張衡《東京賦》均用奇美的文字作了記錄。東漢王朝從漢光武帝建武元年（25年）到漢獻(xiàn)帝于建安元年（196年）被曹操脅迫遷都許昌，“挾天子以令諸侯”止，時間172年，歷13帝，其中12帝都是以雒陽為都城的。東漢末年，洛陽城為董卓之亂所焚毀。
魏晉都洛。東漢未年，軍閥混戰(zhàn)，形成魏、蜀、吳三國鼎立之勢。曹操勢力強(qiáng)大。公元220年，曹操死后，其子曹丕篡漢稱帝，國號魏，改“雒陽”為洛陽，都洛陽。魏文帝廣修宮室，有建始殿、玄武館、嘉福殿、崇華殿等，筑造了九華臺。魏明帝太和三年又“大治洛陽宮，起昭陽、太極殿，筑總章觀”。曹魏時期比較大的建造活動還有在洛陽城西北角建造了金墉城。百尺樓、凌云臺也是此時的標(biāo)志性建筑。公元265年，晉武帝司馬炎滅魏，統(tǒng)一全國，國號晉，歷史上稱西晉，亦在洛陽建都。西晉沿用了曹魏時的主要建筑，在洛陽宮門前樹立有銅駝、翁仲等雕刻以及日晷之類設(shè)施。城內(nèi)還建有國子圣堂，《晉書》稱其為“禮樂之本”，說明它可能是國子監(jiān)中祀孔的場所。曹魏自文帝曹丕至元帝曹奐，先后5代，以洛陽為都共46年。西晉自武帝司馬炎至愍帝司馬鄴，先后4帝，以洛陽為都52年。魏晉洛陽在永嘉之亂后化為廢墟。
北魏都洛。公元493年，北魏孝文帝統(tǒng)一了北方，以南伐為名，帶領(lǐng)三十萬騎兵浩浩蕩蕩從平城（今山西大同）出發(fā)，行至洛陽就駐兵不走了，下詔將國都遷到洛陽。495年，“六宮及文武盡遷洛陽”，并規(guī)定“遷洛之民，死葬洛南，不及北還”。孝文帝對魏晉洛陽城進(jìn)行了擴(kuò)建，分為外郭、內(nèi)郭和宮城3部分。內(nèi)郭城即魏晉舊城。宮城改變了前期南北宮的分散格局，都城內(nèi)經(jīng)緯通達(dá)，從宮城南出，為京城中心大道，中央衙署和社廟分布于大道兩旁。魏孝文帝為了鞏固其統(tǒng)治地位，大力推行漢化政策，規(guī)定鮮卑人一律改籍為洛陽人，說漢話，穿漢服，改稱漢姓，提倡儒術(shù)。這些措施，穩(wěn)定了北魏的統(tǒng)治，也促進(jìn)了我國北方各民族的大融合。從孝文帝至孝武帝逃奔長安，孝靜帝遷都鄴城，先后歷8帝共40年。這一時代雖然短暫，卻成就了當(dāng)時世界上最為宏偉的一座偉大城市，也成就了佛教史上最為宏偉的寺塔建筑。一部由其同時代人楊衒之撰寫的《洛陽伽藍(lán)記》盡現(xiàn)了北魏洛陽城作為帝王之都與佛教中心的雙重繁榮與興盛。然而，這座盛極一時的偉大都城，在北魏末年屢遭兵毀，漸趨衰落。
隋都洛陽。隋代最初建都于漢長安之東、龍首原之南的六岡之地，稱為大興城。604年，隋煬帝繼位，當(dāng)年的十一月，他行幸洛陽，并下達(dá)了建造新洛陽城的詔書。這是一座平地而起的新城，也是一座經(jīng)過縝密規(guī)劃與建設(shè)的世界級的中古大都市。都城位于漢魏故城西邊十余里的地方，東逾瀍水，南跨洛河，西濱澗河，北依邙山，城周27公里，分為宮城、皇城、外廓城等。內(nèi)有輝煌壯觀的宮殿，城東北角建有大型官倉，名為“含嘉倉”。隋東都洛陽城，是我國中古時期規(guī)模宏大、氣勢壯觀、名聞中外的一座大都會。然而，由于隋煬帝的暴虐而國祚短暫，所以，若以大業(yè)元年新洛陽已建成來計算，至隋末戰(zhàn)亂隋煬帝被弒于揚(yáng)州，洛陽作為隋代都城的時間至多不過15年。隋末戰(zhàn)亂，洛陽再遭劫難。
唐都洛陽。唐代初稱洛陽為洛陽宮。高宗顯慶二年（657年），高宗“手詔改洛陽宮為東都，洛州官員品階并準(zhǔn)雍州”。自此洛陽就一直是唐王朝的東都。唐洛陽城，作為一座都城，雖然在地位上略低于西京長安城，但是，在有唐一代，因其與江左富庶之地位置近便和便利的漕運(yùn)體系，成為唐代帝王經(jīng)常的駐留之地。一代女皇武則天的大部分時間就是在洛陽度過的，甚至在她登基的光宅元年（684年），將洛陽城改為“神都城”，將洛陽的皇家禁苑西苑改為“神都苑”。洛陽神都的這一名號，沿用到唐顯宗神龍元年（705年），在這前后20余年的時間中，洛陽幾乎成為了事實(shí)上的京師之城。這一時期洛陽城中演繹的建筑大戲，如武則天明堂、天堂的營造，都成為古代中國建筑史上頗有影響的重大事件。安史之亂將洛陽拖進(jìn)深重災(zāi)難之中，其后唐代皇帝就很少駐蹕洛陽了。直至唐昭宗在朱溫的裹挾下東遷洛陽。盡管唐王朝主要的活動舞臺是在長安，但以高宗于顯慶二年將洛陽作為東都算起，至唐天佑四年（907年）徹底滅亡，前后也有251年的歷史。
后梁、后唐、后晉都洛。后梁開平三年（909年），朱晃遷太廟四室的神主赴洛陽，而稱開封為“東都”。這一年后梁對遭到戰(zhàn)爭重創(chuàng)的洛陽加以修葺，使久經(jīng)磨難的洛陽恢復(fù)了一點(diǎn)元?dú)狻：罅鹤蚤_平元年始，至末帝龍德三年（923年），先后歷2帝，洛陽作為帝都時間大約有15年。后唐莊宗李存勖于923年即帝位，定都洛陽，下詔書曰：“詔洛京應(yīng)有隙地，任人請射修造，有主者限半年，令本主自修蓋，如過限不見屋宇，許他人占射。”這可能是后唐時期洛陽城在久經(jīng)摧殘后的一次復(fù)蘇。后唐自莊宗至唐末帝清泰三年（936年），歷4帝，洛陽為帝都14年。后晉石敬瑭以洛陽為短暫帝都，于天福二年（937年）遷都開封，至此后晉都洛陽一年又十一個月。
北宋時期，雖然京師在東京汴梁，洛陽仍稱為西京，但這時的洛陽實(shí)質(zhì)上已經(jīng)不具備都城的地位與功能了。宋以后的洛陽，先是遭金人的戰(zhàn)火蹂躪，后來又落入元人手中，日趨沒落，到明清時期已經(jīng)淪落為一座普通的地方城市了。
“崤函有帝皇之宅，河洛為王者之里”。以洛陽為中心，夏、商、西周、東周、東漢、曹魏、西晉、北魏、隋、唐、后梁、后唐、后晉等13個朝代，先后1500余年在這里建都。洛陽是我國建都年代最早、朝代最多、時間最長的歷史古都。如果從中國歷史獨(dú)特的首都、陪都的雙都制看，洛陽之為陪都始于西周，終于北宋，其間除作為首都之外，幾乎都是陪都的歷史。如今在沿洛河?xùn)|西20多公里內(nèi)分布的夏都斟鄩、商都西亳、周都成周與王城、漢魏故城、隋唐故城遺址，以其“五都貫洛”的宏偉氣魄見證著洛陽千年帝都的興衰更替。
洛陽是中華文化根脈
洛陽是中華文化根脈，因?yàn)槠涫侨套嫱ィ褰唐鹪从诼尻枺澜虅?chuàng)始于洛陽，佛教首傳于洛陽，還有玄學(xué)興盛于洛陽，理學(xué)光大于洛陽。這五大思想流派，對中華民族人文思想和品格的形成影響深遠(yuǎn)，從某種意義上決定了中國歷史的走向。
儒教起源于洛陽。禮樂是儒家思想的核心內(nèi)容。周公是在洛陽制禮作樂，進(jìn)一步完善了周王朝的統(tǒng)治制度，并使其思想成為西周以來的正統(tǒng)思想。《尚書大傳》謂：“周公攝政，二年克殷。三年踐奄，四年建侯衛(wèi)，五年營成周，六年制禮作樂”。《禮記·明堂》曰“武王崩，成王幼弱，周公踐天子之位統(tǒng)天下。六年朝諸侯于明堂，制禮作樂，頒度量而天下大服”。周公不僅制禮，而且作樂，把《大韶》及《云門》《大章》《大夏》《大武》等加工整理，訂為“六代樂舞”。周公制禮作樂，意在“敬德保民”。這是夏商以來中國思想從敬鬼神到重人事的一大轉(zhuǎn)變，對儒家仁義學(xué)說產(chǎn)生巨大影響。由于周公對儒家學(xué)說的貢獻(xiàn)，故被后世稱為儒家思想的奠基者，并被譽(yù)為“元圣”。孔子是儒家的“至圣”。他雖居于周公的封地魯國，又因傾慕西周盛世，于周景王二十四年到東周王都洛陽考查“禮樂之原”。在洛陽，他“問禮于老子，訪樂于萇弘”，以考“禮樂之極”。又參觀考查了周的郊社、廟堂等文物制度。他對夏、殷、商三代的禮進(jìn)行一番比較研究后，認(rèn)為周禮吸取了夏、殷二代的經(jīng)驗(yàn)和長處，是比較完備的，所以“吾從周”。從西漢代開始，河洛地區(qū)儒學(xué)大家輩出，如賈誼、侯霸、杜子春、孟光、韓愈等，不斷對儒學(xué)作出新發(fā)展。
道教創(chuàng)始于洛陽。老子是道家學(xué)說的創(chuàng)始人。老子即老聃，春秋時任周的守藏史，熟悉夏、商、周以來的各種典章制度，加之其對當(dāng)時社會各方面矛盾的深切觀察（洛陽應(yīng)是當(dāng)時社會矛盾最集中的地區(qū)），在洛陽創(chuàng)立了他的道家學(xué)說。其《道德經(jīng)》是老子因王子朝之亂，“奉周之典籍以奔楚”“免而歸居”之前，在京都洛陽寫下的，被后世道教奉為經(jīng)典。黃老道在洛陽地區(qū)廣泛流傳，漢明帝和漢章帝時，朝廷上下以崇信黃老為風(fēng)氣。漢桓帝時，獨(dú)尊“黃老道”，在洛陽濯龍宮中，專祭黃帝、老子。太平道和五斗米教出現(xiàn)時，標(biāo)志著道教的正式產(chǎn)生。五斗米教創(chuàng)始人張道陵，曾在洛陽北邙山和嵩山傳道，與洛陽有著密切關(guān)系。其后，道教在北魏時期經(jīng)過嵩山道士寇謙之的改革，逐步走向成熟。唐代洛陽北邙上清宮進(jìn)入鼎盛。宋代道教全真派在洛陽傳道。
佛教首傳于洛陽。釋教佛學(xué)傳入中國，記載見于永平八年（65年），漢明帝劉莊“夢見神人，神有日光，飛在殿前，欣然悅之。明日，博問群臣，此為何神？有通人傅毅曰：臣聞天竺有得道者，號之曰佛，飛行日空，神有日光，殆將其神也。”于是，漢明帝遣蔡愔等12人往天竺取經(jīng)，尋求佛法，永平十年（67年），使臣返回洛陽，帶回天竺高僧?dāng)z摩騰和竺法蘭。同時，用白馬馱回《四十二章經(jīng)》。漢明帝禮重二僧，讓他們住在鴻臚寺傳教譯經(jīng)。次年，敕令在西雍門外三里御道北修造僧院，因白馬馱經(jīng)來，初至鴻臚寺，遂取名白馬寺。印度高僧?dāng)z摩騰、竺法蘭入駐白馬寺，西域佛教學(xué)者相繼來到中國，洛陽成為當(dāng)時外國佛學(xué)大師的云集之地，譯經(jīng)和法事日漸興盛。從漢明帝十年（公元67年）至漢獻(xiàn)帝延康元年（公元220年）在洛陽譯出佛經(jīng)二百九十二部三百九十五卷。甘露五年（公元260年），洛陽人朱士行在白馬寺受戒出家，成為中國的第一個正式僧人，并西行取經(jīng)，在今新疆和田取得了《大品般若》，于晉武帝太康三年（公元282年）送回洛陽。這時佛教也開始由中原地區(qū)向江南發(fā)展。北魏遷洛后，佛教的發(fā)展盛極一時，僅京都洛陽內(nèi)外佛寺即達(dá)1367所。石窟藝術(shù)開始發(fā)展，龍門石窟和鞏縣石窟是中國佛教發(fā)展史上的兩大藝術(shù)寶庫。佛教傳入中國后，基本是以洛陽為中心發(fā)展起來并傳播開來，洛陽的白馬寺因此被稱為中國佛教的祖庭和釋源。
玄學(xué)興盛于洛陽。玄學(xué)是魏晉時代的主要哲學(xué)思潮，它的產(chǎn)生、形成、發(fā)展和衰落主要是在魏晉時期，因此人們又稱其為魏晉玄學(xué)。玄學(xué)的命名來源于《老子》的“玄之又玄，眾妙之門”，“玄”就是深遠(yuǎn)的意思。玄學(xué)崇尚老莊，把《老子》、《莊子》、《周易》稱之為“三玄”。最先倡導(dǎo)玄學(xué)的代表人物，是魏正始年間的何晏和王弼。何晏好老莊之言，倡導(dǎo)玄學(xué)，競事清淡，開一時風(fēng)氣。他著有《周易私記》、《周易講說》、《無名論》、《道德二論》及《論語集解》等書，宣稱“天地萬物以無為本”，主張君主無為而治。王弼認(rèn)為：“道者無之稱也”，天地雖大，“寂然至無，是其本矣”，“無”是宇宙萬物的本體。何晏王弼用老莊玄虛的道理講《周易》，即援老子的思想、觀點(diǎn)入儒學(xué)，完全改變了漢儒以象數(shù)之學(xué)講《周易》的性質(zhì)，從根本上沖破了兩漢儒學(xué)的思想本源。竹林玄學(xué)的代表人物是阮籍和嵇康。嵇康崇尚老莊，講求養(yǎng)生服食之道，為“竹林七賢”之一。因聲言“非湯武而薄周孔”，且不滿當(dāng)時掌握政權(quán)的司馬氏集團(tuán)，遭鐘會構(gòu)陷，為司馬氏所殺。嵇康提出“越名教而任自然”的觀點(diǎn)，主張人應(yīng)自然而為，強(qiáng)調(diào)個體人格的獨(dú)立性，反對儒教的束縛。阮籍蔑視禮教，常以“白眼”看待“禮俗之士”；后期則變?yōu)椤翱诓魂胺袢宋铩保Ｒ宰砭频姆椒ǎ诋?dāng)時復(fù)雜的政治斗爭中保全自己。他認(rèn)為“天地生于自然，萬物生于天地”，主張把“自然”和封建等級制度相結(jié)合，做到“在上而不凌乎下，處卑而不犯乎貴。”他又作《大人先生論》以老莊思想批判禮法，斥禮法之士是“褲中群虱”。西晉玄學(xué)的代表人物是向秀和郭象。向秀主張自然與明教統(tǒng)一。合儒道為一，認(rèn)為萬物自生自化，所以各任其性，即是“逍遙”；但君臣上下亦皆出自于“天理自然”，故不能因要求“逍遙”而違反“名教”。郭象認(rèn)為“無既無矣，則不能生有”、“生物者無物，而物自生耳”，這就是說無不能生有，萬物都是自己生出來的，獨(dú)立的自身變化，即他所謂的“獨(dú)化”。玄學(xué)思潮的興起，探討、反思人自身的價值和文化價值，對兩漢以來以外在的功業(yè)、節(jié)操、學(xué)問為特征的價值觀念發(fā)生了懷疑和動搖，而轉(zhuǎn)向?qū)ψ约荷⒚\(yùn)、生活、意義的重新發(fā)現(xiàn)、思索、把握與追求，也正是對外在權(quán)威的懷疑與否定，才產(chǎn)生內(nèi)在人格的覺醒與追求。所以說玄學(xué)思潮實(shí)質(zhì)上標(biāo)志著一種人的覺醒。何、王、阮、稽、向、郭等大師，在洛陽興起發(fā)展了玄學(xué)，這是洛陽對華夏人文文化的又一貢獻(xiàn)。
理學(xué)光大于洛陽。宋朝建立之前，儒學(xué)的發(fā)展逐漸停滯，佛教、道教則日益興盛，動搖了儒家文化在中國思想領(lǐng)域的主導(dǎo)地位。到北宋時期，以程顥、程頤為代表的新儒學(xué)——理學(xué)，面對佛老思想的挑戰(zhàn)，以儒家倫理為本位，批判地吸取佛、道精致的思辨哲學(xué)，創(chuàng)建了“洛學(xué)”或“伊洛理學(xué)”。前人提到這一時期，常說“五星聚奎，伊洛鐘秀”。朱熹《伊洛淵源錄》認(rèn)為，道學(xué)起于周敦頤、程顥、程頤、邵雍、張載等“五星”學(xué)者，其中更直接的是二程的洛學(xué)。邵雍創(chuàng)立了先天象數(shù)學(xué)，認(rèn)為“心為太極”，“萬物皆生于心”，即心為萬物之源，沒有心便沒有一切。二程一生以聚徒講學(xué)為己任，伊洛河流域踏遍了他們的足跡。二程理學(xué)繼承了周敦頤和邵雍的思想，強(qiáng)調(diào)“理”或“天理”。他們認(rèn)為“理”是自然界遵循的普遍原則，是永恒不變的。它“不為堯存，不為桀亡”。任何人和事物都不能違背“天理”這個最高準(zhǔn)則，而“君道”、“臣道”、“父道”、“子道”等都是天理的表現(xiàn)。同時，他們又把“理”說成了先于“氣”（事物）而存在的，“氣”是由于“理”而產(chǎn)生的。程顥說“天者，理也。”又說：“只心便是在。”這是對孟子“萬物皆備于我”的觀點(diǎn)的繼承和發(fā)展。他們還提出了“格物致知”和“正心誠意”道德修養(yǎng)方法。理學(xué)后經(jīng)南宋朱熹的進(jìn)一步完善，成為宋、元、明、清五代800多年間封建社會的思想統(tǒng)治基礎(chǔ)。程顥和程頤被后世帝王尊稱為“夫子”。
洛陽人文文化概論
以洛陽為中心的河洛地區(qū)是中國古代文明的重要發(fā)祥地，是中華五千年文明史的重要源頭。洛陽人文文化長期作為中央文化、國家文化、國都文化、統(tǒng)治文化，一直在中國思想文化發(fā)展中占據(jù)主導(dǎo)、主流地位。研究洛陽人文文化，對于追溯中華民族的起源，彰顯中華民族的輝煌歷史，打造華夏歷史文明傳承創(chuàng)新區(qū)，具有重要的現(xiàn)實(shí)意義和深遠(yuǎn)的歷史意義。
洛陽人文文化歷史悠久，博大精深。對洛陽人文文化的敘述，在1990年代以來諸多洛陽地方專著中已有不同層面的呈現(xiàn)。對其綜合概括，可知洛陽人文文化有八大要點(diǎn)：
洛陽是“天下之中”
“天下之中”思想與五帝和夏商時期人類對宇宙秩序的認(rèn)識有密切的淵源關(guān)系。在中國先民看來，作為空間之宇宙是規(guī)范而有序的，中央高于四方，乃宇宙秩序的軸心。這樣的觀念延伸到社會領(lǐng)域時，在部落或酋邦時代，人們就會以自我為中心去構(gòu)想世界秩序。相傳黃帝居天下之中。《淮南子·天文訓(xùn)》說：“中央土也，其帝黃帝，其佐后土，執(zhí)繩而制四方。”這種以“土”居中央，以黃帝為統(tǒng)領(lǐng)四方之帝的理路，所遵循的即“尚中”原則。夏代據(jù)《禹貢》記載，夏禹平水土，更制九州，中州之外有八方。又列天下分五服，甸、侯、綏、要、荒，一圈一圈地向外推衍，以中央為中心，四方環(huán)繞中央。商朝以五方觀念將全國政治疆域劃分為五方，商王直接統(tǒng)治區(qū)居中，號稱“中商”。五帝和夏商時期形成的“尚中”觀念，成為“天下之中”思想的基點(diǎn)，對當(dāng)時和后世產(chǎn)生了深刻影響。河圖洛書是中華文化以及陰陽五行術(shù)之源。被后世儒者尊為五經(jīng)之首的《周易》就起源于八卦，八卦則起源于河圖、洛書。《周易》中“中”的出現(xiàn)頻率高達(dá)119次，六十四卦中過半數(shù)的“傳”之內(nèi)容，都涉及到了“中”。河圖洛書是“天下之中”思想的重要源頭之一。
洛陽地處“天下之中”。 “中國”一詞的最初含義，是指洛陽一帶。“中國”一詞，曾見于《詩·大雅·民勞》：“惠此中國，以綏四方”。《詩·小雅·六月序》中也有：“《小雅》盡廢，則四夷交侵，中國微矣。”據(jù)考證，“中國”一詞，最早出現(xiàn)于1965年陜西寶雞出土的青銅器“何尊”的銘文里。銘文中的“中國”，即指周王朝疆域的中心地區(qū)，即成周，也即今天的洛陽一帶。由此，洛陽一帶稱為“中土”或“土中”，后來河南省也被稱為“中州”或“中原”。《史記·貨殖列傳》說：“ 唐人（堯）都河?xùn)|，殷人都河內(nèi)，周人都河南。夫三河在天下之中，若鼎足，王者所更居也，建國各數(shù)百千歲，……都國諸侯所聚會”。三河中的河南，即今洛陽地帶。據(jù)考證，洛陽被視作“天下之中”的觀念，應(yīng)該說夏、商乃至更早就有了如此看法。近年來洛陽地區(qū)先后發(fā)掘出的夏、商都城遺址皆去成周遺址不遠(yuǎn)，這決不是巧合，乃是周人承襲先朝觀念的明證。
洛陽為“天下之中”，是周公營建洛邑時明確提出的。《史記·周本紀(jì)》記載，他在陳述選擇洛陽地區(qū)興建成周時說：“此天下之中，四方入貢道里均。”《逸周書·作雒》也提到“周公敬念于后，曰：‘予畏周室不延，俾中天下。’及將致政，乃作大邑成周于土中，……以為天下之大湊。”土中即大地之中，天下之湊是說這里是八方輻輳之地，是朝會、貢賦、交通和商業(yè)的中心。這里周公強(qiáng)調(diào)都城建在天下之中，表明“中”對于王權(quán)和國家具有特殊意義。都城的空間位置代表了社會空間秩序，并凝結(jié)為一種都城的象征形式，構(gòu)成王朝體系的核心觀念。都城居于國土中心，既有利于發(fā)揮都城的聚集和擴(kuò)散作用，也易于形成周邊對中央王朝的依附和歸順，是推行王權(quán)統(tǒng)治和實(shí)行“王化”措施的國家根本之地。周公營建洛邑提出并闡發(fā)了“天下之中”理論，遂使其成為一種建都選址的重要標(biāo)準(zhǔn)，且使其由一般的空間概念上升到倫理范疇和方法論的高度。《周禮·司徒》說：“日至之景尺有五寸，謂之地中。天地之所合也，四時之所交也，風(fēng)雨之所會也，陰陽之所和也。”這里，“天下之中”就不僅僅是一個地理概念，更是一種政治文化思想。
“天下之中”是漢唐之間列朝都洛的一個重要因素。周公營洛為“天下之中”建都理論籠罩上一層神圣的光環(huán)，西周以來，“天下之中”所反映的地理、政治、經(jīng)濟(jì)、文化觀念引導(dǎo)眾多王朝都城選址的洛陽取向，構(gòu)成列朝建都洛陽的獨(dú)特理路的基礎(chǔ)和神圣性、合理性的依據(jù)。西漢開國，因?yàn)椤蚌藐枛|有成皋，西有崤黽，背河，向伊雒，其固亦足恃”，劉邦最初以洛陽為都。西漢末年王莽代漢，建立新朝，決定遷都洛陽，“即于土中居雒陽之都”。東漢劉秀“復(fù)帝祚，遷都雒陽，以服土中”，他不僅是看中了洛陽“天下之中”的地理位置，更看中的是洛陽“天下之中”的政治文化優(yōu)勢，既繼承“周制”，修文偃武，崇尚節(jié)儉，實(shí)行德政，也便于利用洛陽本身所積淀的政治文化，推行國策。洛陽“天下之中”的地位和意義，不僅得到漢族統(tǒng)治者的認(rèn)可，也得到少數(shù)民族統(tǒng)治者的認(rèn)同，其建都洛陽的行為，實(shí)際上也成為其漢化過程的一個重要內(nèi)容。北魏遷都于洛就是一個很好的例證。孝文帝“以中原為正統(tǒng)，神州為帝宅”，以此爭取在華夏歷史順序和現(xiàn)實(shí)格局中的位置，確立北魏政權(quán)在華夏的正統(tǒng)性、合法性地位。隋朝本都長安，隋煬帝即位后，決定營建新都，其詔曰：“洛邑自古之都，王畿之內(nèi)，天地之所合，陰陽之所和。控以三河，固以四塞，水陸通，貢賦等。故漢祖曰：‘吾行天下多矣，唯見洛陽’……今可于伊、洛營建東京。”唐代高宗首幸洛陽，就看中了“此都中茲宇宙，通賦貢于四方；交乎風(fēng)雨，均朝宗于萬國”的“天下之中”地位，將洛陽宮改稱東都，并定東西都所在官員階品相等。武后執(zhí)政，改唐為周，以洛陽為“神都”，其所發(fā)布的召誥表明她對“天下之中”理論的認(rèn)同。自西晉至隋的300年間，戰(zhàn)亂不絕，東西、南北之間文化形態(tài)差異日漸顯現(xiàn)。無論東方或是南方，文化素質(zhì)均高于關(guān)中。文化上的東西差異、南北隔閡對建立和鞏固統(tǒng)一王朝是不利的。而洛陽向?yàn)闁|方文化的重心，文化底蘊(yùn)深厚，又地靠關(guān)中，處在東西、南北文化交匯的地理位置，具有“天下之中”的文化地理優(yōu)勢。隋唐建都洛陽，在地理形勢上是向東擴(kuò)展、轉(zhuǎn)移，在文化形態(tài)上則是力圖利用洛陽“天下之中”的文化優(yōu)勢，縮小東西、南北文化的差異，這與當(dāng)年周公在洛陽制禮作樂，構(gòu)建統(tǒng)一的周文化體系有著相同旨趣。
“天下之中”是洛陽最具影響力的文化名片。因?yàn)椤疤斓刂小钡睦砟睿瑢τ谌A夏民族有著不可磨滅的影響，它不僅以中間、中心對稱為美塑造著中國人的思維模式與審美傾向，而且封建社會更是長期借助人們對“天地之中”的敬畏崇拜證明與鞏固“君權(quán)神授”的“合法性”。尤其是在上古和中古時期，中國歷史的發(fā)展對“天下之中”更情有獨(dú)鐘。“中”，是中國古代一個重要的人文地理要素，“在空間上，中代表一個文化意義上的、相對完整的聚落環(huán)境的幾何中心。在氣象上，中則象征寒暑、干濕適宜的氣候環(huán)境。在社會、政治意義上，中則象征終極的權(quán)力。”“中”成為一個神圣地帶，而尋求這個天然而唯一的“天地之中”，目的在于確立和證明自己在“天下”的唯一優(yōu)越地位，同時剝奪任何邊緣地區(qū)擁有高峰權(quán)力的機(jī)會。“天下之中”建都理論所表現(xiàn)出的空間意識和文化觀念，還頑強(qiáng)地深入到了中華民族的靈魂之中。關(guān)于“中”的思想還發(fā)展為一種中和、中庸的哲學(xué)與倫理思想，對中國文化和社會生活產(chǎn)生了廣泛而深刻的影響，成為整個中華民族的一種凝固的空間意識、民族意識、歷史意識，在一定意義上是中華民族之偉大凝聚力與向心力的表現(xiàn)，是中華民族中和主體文化意識的體現(xiàn)。
“天下之中”是洛陽人文的制高點(diǎn)。中華民族對“天下之中”的信仰和崇尚源遠(yuǎn)流長，對洛陽的“天下之中”有一種持續(xù)性認(rèn)同和崇拜，這不僅給洛陽籠罩上一種神奇的向心力，而且還具體化為對洛陽空間特質(zhì)所具有的經(jīng)濟(jì)交通地位和文化內(nèi)涵的認(rèn)知與認(rèn)定，無論是強(qiáng)大或者弱小的王朝都是如此。洛陽雖然具有良好的自然地理環(huán)境，但洛陽的崛起和發(fā)展，實(shí)際上主要得益于其得天獨(dú)厚的“天下之中”位置以及政治早熟、三代定都帶來的深厚文化積淀。洛陽作為“天下之中”，正是由于地理優(yōu)越與人文優(yōu)越的獨(dú)特結(jié)合，使其逐漸形成了影響中國歷史進(jìn)程的政治中心、經(jīng)貿(mào)中心和文化中心。
洛陽是華夏文明原點(diǎn)
河洛地區(qū)早在舊石器時代，就是人類重要的活動地帶。1957年，在三門峽、陜縣、澠池等地，發(fā)掘出土了相當(dāng)于北京人時期使用的石制工具；1984年，又在盧氏發(fā)現(xiàn)了距今約十萬年的原始人頭骨化石；1978年還在洛陽市凱旋東路南側(cè)，發(fā)現(xiàn)了距今約五六萬年前的舊石器40件，并有古象化石出土；2000年，在黃河小浪底庫區(qū)發(fā)現(xiàn)了距今4000萬年的世紀(jì)曙猿化石。這一系列考古新成就，證明了河洛地區(qū)曾是我國早期人類的發(fā)祥地之一，是黃河流域早期古代文明的先驅(qū)。
新石器時代的裴李崗文化、仰韶文化、龍山文化、二里頭文化都在河洛地區(qū)有典型的遺存。裴李崗文化，為距今約8千年前的新石器時代的初期。孟津縣寨根遺址、澠池班村遺址、偃師西高崖遺址、新安縣西沃鄉(xiāng)黃河對岸的長泉遺址，都有不同器物的考古發(fā)現(xiàn)。距今7千年到5千年的仰韶文化，是以洛陽地區(qū)澠池縣仰韶村遺址命名的。近年來發(fā)現(xiàn)的王灣遺址、孫旗屯遺址、銼李遺址等，都是仰韶文化時期典型的先民聚落地，證明在距今約五、六千年前，河洛流域的伊、洛、瀍、澗沿岸和澗西的周山腳下，已經(jīng)是村落棋布，人口密集的地區(qū)，河洛人在這里過著相對穩(wěn)定的農(nóng)業(yè)定居生活。龍山文化相當(dāng)于我國傳說中的五帝時代，五帝活動的中心即在河洛地帶。到了龍山文化晚期，即距今4千余年前時，河洛文化發(fā)展為河南龍山文化王灣類型或稱為煤山類型。從考古發(fā)現(xiàn)來看，此時，河洛地區(qū)的生產(chǎn)力有了一次巨大發(fā)展，出現(xiàn)了青銅禮器、文字和城市，在全國率先進(jìn)入了文明時代，并從此在相當(dāng)長的時期內(nèi)成為中國古代文明的核心。
河圖洛書是華夏文明的源頭，也是中華先民對人類文明的杰出貢獻(xiàn)，《易·系辭傳》云：“河出圖，洛出書，圣人則之”。河洛地區(qū)是河圖洛書的發(fā)祥地，也是周易八卦的故鄉(xiāng)。相傳，距今七、八千年的伏羲時代，有個馬頭龍身的神物從黃河里躍出，它身上的旋毛變成一塊玉板獻(xiàn)給伏羲，玉版上的黑白點(diǎn)數(shù)“一六居下，二七居上，三八居左，四九居右，五十居中”，這就是河圖。伏羲依照河圖仰觀天象，俯察地理，遠(yuǎn)取諸物，近取諸身，而畫出八卦。今孟津老城西北位于黃河岸邊的負(fù)圖寺（亦名伏羲廟），據(jù)說就是當(dāng)年龍馬負(fù)圖的地方。到大禹治水時，有個神龜從洛河爬出，背上的黑白點(diǎn)數(shù)排列成“戴九履一，左三右七，二中為肩，六八為足，五居中央”的圖形，這就是洛書。大禹依照洛書制定出治理天下的九章大法，后成為《尚書》中的《洪范篇》。今洛寧縣洛河岸邊的西長水村旁有“洛出書處”古碑兩通，相傳這里就是當(dāng)年“神龜貢書”的地方。撩開河圖洛書的神秘面紗，就可發(fā)現(xiàn)它并非天書，也不是陳摶偽造出來的，而是華夏文明史上淵源有之的兩部杰作。它不僅在《尚書·顧命》和《洪范篇》中有明確記錄，就連從不言怪力亂神的孔子也曾發(fā)出“河不出圖，洛不出書，吾已矣夫”（《史記·孔子世家》）的感嘆！河圖洛書是以天地之?dāng)?shù)的奇妙組合來構(gòu)建的原始宇宙圖式。河圖之?dāng)?shù)的思想內(nèi)涵，在《管子·幼宮》、《禮記·月令》、《呂氏春秋·十二紀(jì)》、《素問經(jīng)·金匱真言論》和《太玄圖》等先秦兩漢的文獻(xiàn)中均有記載，反映的是以太陽為中心的五星體系，側(cè)重于自然天道；洛書反映的是北辰為中心的二十八宿體系，側(cè)重于社會人事。河圖洛書通過十個自然數(shù)字的奇妙組合，把天文、地理和人事之間的萬事萬物有機(jī)地聯(lián)系起來，是原始先民樸素的天人合一觀念的深刻反映。河圖洛書的出現(xiàn)是洛陽原始文明與文化的界限，它凝結(jié)著河洛先民的智慧之光，不僅是我國文字產(chǎn)生的標(biāo)志，而且也是一部哲學(xué)大典，其所反映的思想是東方哲學(xué)的精髓，對中華民族心智的啟迪意義深遠(yuǎn)。
炎帝和黃帝是中華民族的人文始祖。炎黃文化是中華文化的母體。炎黃二帝生于洛陽。《國語·晉語四》載：“昔少典氏娶于有蟜氏，生黃帝、炎帝。黃帝以姬水戰(zhàn)，炎帝以姜水成。成而異德，故黃帝為姬，炎帝為姜。”可見，炎黃二族是由少典、有蟜兩大氏族部落裂變而來的。有蟜氏是以蜜蜂為圖騰的部落，他們活動的中心是平逢山。《山海經(jīng)·中次六經(jīng)》說：“縞羝山之首，曰平逢之山，南望伊、洛，東望轂城之山，無草木，無水，多砂石。有神焉，其狀如人而二首，名蟜（jiǎo）蟲，是為螫蟲，實(shí)惟蜂蜜之廬”。據(jù)此，平逢山地望應(yīng)在洛陽西北，為邙山一峰。有蟜氏在洛陽平逢山，那么與之通婚的少典氏不應(yīng)該離此太遠(yuǎn)，也應(yīng)在洛陽地區(qū)。《史記·五帝本紀(jì)》記載，黃帝戰(zhàn)勝蚩尤、炎帝，“諸侯咸尊軒轅為天子，代神農(nóng)氏，是為黃帝。”黃帝建都在洛陽。《呂氏春秋》、《淮南子》、《魏書》等不少典籍都有記載。《山海經(jīng)·中次三經(jīng)》曰：“青要山，實(shí)惟帝之密都。”密即蜜也，有蟜氏以蜜蜂為圖騰，黃帝族作為其后裔也應(yīng)以蜜蜂為圖騰，故稱其都為密都。青要山在今新安縣北部的黃河邊，又稱南石山，與荊山相鄰。荊山為黃帝鑄鼎處，《史記·封禪書》載：“黃帝采首山之銅，鑄鼎于荊山下。”鼎是國家重器，是王權(quán)和國家法律的象征，而鑄鼎必于王畿，定鼎必于都城，列鼎必于宗廟。黃帝在洛陽鑄鼎，標(biāo)志著天下的統(tǒng)一。其后，黃帝傳位于其孫昌意之子高陽，即為帝顓頊。顓頊傳位于黃帝之玄孫高辛，即帝嚳。帝嚳傳位于其子帝摯。帝摯傳位于其弟放勛，即帝堯。帝堯傳位于顓頊的后代重華，即帝舜。帝舜傳位于顓頊的后代文命，即帝禹。顓頊、帝嚳、帝摯、堯、舜、禹，都是黃帝的嫡系子孫，他們締造了酋邦王國時代的華夏文明。酋邦時代，“天子”為天下共主，而各方國則需要向天子進(jìn)貢，在軍事行動中需要派軍隊聽從天子的調(diào)遣，要定期參加天子舉行的盟會及其大型祭祀活動。《水經(jīng)注·洛水下》載：“黃帝東巡河、過洛，修垣、沉壁，受龍圖于河，龜書于洛，赤文篆字。”《竹書紀(jì)年》曰：“黃帝祭于洛水”，帝堯“祭于洛”，“率群眾臣沉壁于洛”。《后漢書·五行志》說禹治洪水，得賜“洛書，法而陳之”。由是觀之，河洛地帶自古是我國先民、帝王們主要的活動中心。
炎黃是中華民族的人文始祖，炎黃部落活動在洛陽周圍，洛陽在華夏文明中居于領(lǐng)先地位。20世紀(jì)以來，考古發(fā)現(xiàn)中國古代文明本土起源和多中心發(fā)展的基本特點(diǎn)。在黃河流域，有以洮河為中心的馬家窯文化，以渭河為中心的老官臺文化，以冀中、豫北為中心的磁山文化，以山東為中心的北辛文化、大汶口文化。在長江流域，有寧紹平原地區(qū)的河姆渡文化，太湖地區(qū)的良渚文化，江漢平原的屈家?guī)X文化，三峽地區(qū)的大溪文化。還有珠江流域的石峽文化，閩江流域的曇石山文化，四川地域的三星堆文化，遼河流域的紅山文化和富河文化。面對如此繁復(fù)的史前文化譜系，需要特別指明的是，中國古代文明的起源與發(fā)展，還是有著先后主次之分的。當(dāng)其他地區(qū)還處在銅石并用時代晚期、露出文明之曙光時，河洛地域的夏人已經(jīng)率先跨入青銅時代，建立起早期的奴隸制國家。雖然越來越多的考古發(fā)現(xiàn)證實(shí)中國文明發(fā)生的“滿天星斗”，但這并不能削弱與動搖炎黃文明走在史前各文化的前列、占據(jù)主導(dǎo)地位的事實(shí)。“永懷河洛間，煌煌祖宗業(yè)”，南宋著名詩人陸游的詩句，很好地表達(dá)了視洛陽為華夏文明根源的社會共識。因此，洛陽是華夏文明的原點(diǎn)、中心和根基。
洛陽是千年帝都
“昔唐人都河?xùn)|，殷人都河內(nèi)，周人都河南”，“三代之居，皆在河洛之間。”三代，即夏、商、周，它們先后建都于洛陽地區(qū)，形成璀璨奪目的三代文明。約公元前2070年，夏朝建立。夏禹建都陽城，今登封王城崗遺址，即“禹都陽城”之所在。洛陽是夏王朝的統(tǒng)治中心和都邑所在。《逸周書·度邑》曰：“自洛汭延于伊汭，居易毋固，其有夏之居。”《史記·夏本紀(jì)·正義》說：“《商書》云：‘太康失邦，兄弟五人須于洛汭’”。《史記·吳起列傳》言：“夏桀之居，左河濟(jì)，右泰華，伊闕在其南，羊腸在其北。”《國語·周語》載：“昔伊洛竭而夏亡。”這些文獻(xiàn)都表明，洛陽地區(qū)是夏人的活動中心，地望與洛陽偃師二里頭遺址相合。二里頭遺址在今偃師西南伊洛夾河二里頭、圪垱頭和四角樓三個自然村，內(nèi)有大型宮殿建筑，大型鑄銅遺址，制陶遺跡，出土大量銅器、陶器，文化層堆積豐厚，時間測定約在公元前1900－前1600年。這與文獻(xiàn)記載斟鄩的方位基本相吻合。《竹書紀(jì)年》載：“太康居斟鄩，羿亦居之，桀又居之。” 斟鄩作為夏朝國都，在夏朝歷史中扮演了重要角色。商朝在成湯滅掉夏桀以后，把國都由亳（今河南商丘一帶）遷到夏都斟鄩所在的河洛地區(qū)——西亳，即今偃師縣城西的尸鄉(xiāng)溝一帶。史載：“河南偃師為西亳，帝嚳及湯所都，盤庚亦徙都之。”（《漢書·地理志·河南郡·偃師下》），班固自注：“尸鄉(xiāng)，殷湯所都。”又據(jù)《括地志》載：“湯即位居南亳，后徙西亳，在偃師縣西十四里。”并云：“尸鄉(xiāng)亭在洛陽偃師縣，在洛州東南也。”1983年，中國社會科學(xué)院考古研究所在偃師縣城西尸鄉(xiāng)溝發(fā)現(xiàn)了這座遺址。商代的成湯、外丙、中壬、太甲、沃丁、太庚、小甲、雍已、太戊諸王，皆都西亳，直到仲丁時才遷到“隞”（今河南滎陽北）。此后，商都不斷遷移，至盤庚又“渡河南，復(fù)居成湯之故居。”總計偃師商城共歷十三王，時間長達(dá)200余年。
洛陽城的興建是從周武王滅殷后營建洛邑開始的。西周王朝的都城在陜西的鎬京。周武王滅紂凱旋歸來，夜不能寐，因?yàn)樘煜滦蝿萆胁环€(wěn)定，殷商遺民三百六十個氏族并未心悅誠服，使其無法高枕無憂。為更好地控制東方，決心營建洛邑。《史記·周本紀(jì)》記載武王對周公所語：“自洛汭延于伊汭，居易無固，其有夏之居。我南望三涂（杜預(yù)說三涂在陸渾縣南），北望岳鄙（按即黃河北面太行山邊都邑之地），顧詹（同瞻）有河，奧詹洛伊（即可以望見黃河，洛河與伊河），毋遠(yuǎn)天室”。《逸周書·作雒》、《尚書·雒誥》詳細(xì)記載了周公營建洛邑的經(jīng)過，并遷九鼎于此。洛邑北依邙山，南系洛水，西至澗河，東逾瀍河，其中心在洛河北瀍河下游兩岸。城內(nèi)有太廟、宗廟、考宮、路寢、明堂等五宮，還有“內(nèi)階、玄階、堤唐”等不同通道。洛邑是一都二城，即成周和王城。洛邑作為周朝的國都，歷經(jīng)成王、康王、召王、穆王四王。公元前770年，周平王正式東遷洛邑。從平王東遷到赧王五十九年被秦昭襄王滅亡，風(fēng)雨飄搖的東周在這515年的時間里，就是在洛陽度過的。
東漢都洛。西漢王朝建立，劉邦曾初都洛陽三個月，后在婁敬的勸說下，由于政治與軍事的原因，遷往長安，改洛陽為河南郡郡治。西漢未年，王莽篡權(quán)，劉秀反擊成功，在成周城遺址之上建立了東漢都城。因?yàn)闅v史上的漢王朝是以火德而王的，故忌水，因而將“洛”字的偏旁水去掉，而改為“雒”。東漢洛陽城南宮為一個布局龐大的宮殿建筑群，有卻非殿、崇德殿、九龍殿、嘉德殿、宣德殿、陽明殿等。北宮為漢明帝造，有德陽殿、宣明殿、章臺殿、迎春殿等。宮殿臺閣之壯觀，班固《東都賦》、張衡《東京賦》均用奇美的文字作了記錄。東漢王朝從漢光武帝建武元年（25年）到漢獻(xiàn)帝于建安元年（196年）被曹操脅迫遷都許昌，“挾天子以令諸侯”止，時間172年，歷13帝，其中12帝都是以雒陽為都城的。東漢末年，洛陽城為董卓之亂所焚毀。
魏晉都洛。東漢未年，軍閥混戰(zhàn)，形成魏、蜀、吳三國鼎立之勢。曹操勢力強(qiáng)大。公元220年，曹操死后，其子曹丕篡漢稱帝，國號魏，改“雒陽”為洛陽，都洛陽。魏文帝廣修宮室，有建始殿、玄武館、嘉福殿、崇華殿等，筑造了九華臺。魏明帝太和三年又“大治洛陽宮，起昭陽、太極殿，筑總章觀”。曹魏時期比較大的建造活動還有在洛陽城西北角建造了金墉城。百尺樓、凌云臺也是此時的標(biāo)志性建筑。公元265年，晉武帝司馬炎滅魏，統(tǒng)一全國，國號晉，歷史上稱西晉，亦在洛陽建都。西晉沿用了曹魏時的主要建筑，在洛陽宮門前樹立有銅駝、翁仲等雕刻以及日晷之類設(shè)施。城內(nèi)還建有國子圣堂，《晉書》稱其為“禮樂之本”，說明它可能是國子監(jiān)中祀孔的場所。曹魏自文帝曹丕至元帝曹奐，先后5代，以洛陽為都共46年。西晉自武帝司馬炎至愍帝司馬鄴，先后4帝，以洛陽為都52年。魏晉洛陽在永嘉之亂后化為廢墟。
北魏都洛。公元493年，北魏孝文帝統(tǒng)一了北方，以南伐為名，帶領(lǐng)三十萬騎兵浩浩蕩蕩從平城（今山西大同）出發(fā)，行至洛陽就駐兵不走了，下詔將國都遷到洛陽。495年，“六宮及文武盡遷洛陽”，并規(guī)定“遷洛之民，死葬洛南，不及北還”。孝文帝對魏晉洛陽城進(jìn)行了擴(kuò)建，分為外郭、內(nèi)郭和宮城3部分。內(nèi)郭城即魏晉舊城。宮城改變了前期南北宮的分散格局，都城內(nèi)經(jīng)緯通達(dá)，從宮城南出，為京城中心大道，中央衙署和社廟分布于大道兩旁。魏孝文帝為了鞏固其統(tǒng)治地位，大力推行漢化政策，規(guī)定鮮卑人一律改籍為洛陽人，說漢話，穿漢服，改稱漢姓，提倡儒術(shù)。這些措施，穩(wěn)定了北魏的統(tǒng)治，也促進(jìn)了我國北方各民族的大融合。從孝文帝至孝武帝逃奔長安，孝靜帝遷都鄴城，先后歷8帝共40年。這一時代雖然短暫，卻成就了當(dāng)時世界上最為宏偉的一座偉大城市，也成就了佛教史上最為宏偉的寺塔建筑。一部由其同時代人楊衒之撰寫的《洛陽伽藍(lán)記》盡現(xiàn)了北魏洛陽城作為帝王之都與佛教中心的雙重繁榮與興盛。然而，這座盛極一時的偉大都城，在北魏末年屢遭兵毀，漸趨衰落。
隋都洛陽。隋代最初建都于漢長安之東、龍首原之南的六岡之地，稱為大興城。604年，隋煬帝繼位，當(dāng)年的十一月，他行幸洛陽，并下達(dá)了建造新洛陽城的詔書。這是一座平地而起的新城，也是一座經(jīng)過縝密規(guī)劃與建設(shè)的世界級的中古大都市。都城位于漢魏故城西邊十余里的地方，東逾瀍水，南跨洛河，西濱澗河，北依邙山，城周27公里，分為宮城、皇城、外廓城等。內(nèi)有輝煌壯觀的宮殿，城東北角建有大型官倉，名為“含嘉倉”。隋東都洛陽城，是我國中古時期規(guī)模宏大、氣勢壯觀、名聞中外的一座大都會。然而，由于隋煬帝的暴虐而國祚短暫，所以，若以大業(yè)元年新洛陽已建成來計算，至隋末戰(zhàn)亂隋煬帝被弒于揚(yáng)州，洛陽作為隋代都城的時間至多不過15年。隋末戰(zhàn)亂，洛陽再遭劫難。
唐都洛陽。唐代初稱洛陽為洛陽宮。高宗顯慶二年（657年），高宗“手詔改洛陽宮為東都，洛州官員品階并準(zhǔn)雍州”。自此洛陽就一直是唐王朝的東都。唐洛陽城，作為一座都城，雖然在地位上略低于西京長安城，但是，在有唐一代，因其與江左富庶之地位置近便和便利的漕運(yùn)體系，成為唐代帝王經(jīng)常的駐留之地。一代女皇武則天的大部分時間就是在洛陽度過的，甚至在她登基的光宅元年（684年），將洛陽城改為“神都城”，將洛陽的皇家禁苑西苑改為“神都苑”。洛陽神都的這一名號，沿用到唐顯宗神龍元年（705年），在這前后20余年的時間中，洛陽幾乎成為了事實(shí)上的京師之城。這一時期洛陽城中演繹的建筑大戲，如武則天明堂、天堂的營造，都成為古代中國建筑史上頗有影響的重大事件。安史之亂將洛陽拖進(jìn)深重災(zāi)難之中，其后唐代皇帝就很少駐蹕洛陽了。直至唐昭宗在朱溫的裹挾下東遷洛陽。盡管唐王朝主要的活動舞臺是在長安，但以高宗于顯慶二年將洛陽作為東都算起，至唐天佑四年（907年）徹底滅亡，前后也有251年的歷史。
后梁、后唐、后晉都洛。后梁開平三年（909年），朱晃遷太廟四室的神主赴洛陽，而稱開封為“東都”。這一年后梁對遭到戰(zhàn)爭重創(chuàng)的洛陽加以修葺，使久經(jīng)磨難的洛陽恢復(fù)了一點(diǎn)元?dú)狻：罅鹤蚤_平元年始，至末帝龍德三年（923年），先后歷2帝，洛陽作為帝都時間大約有15年。后唐莊宗李存勖于923年即帝位，定都洛陽，下詔書曰：“詔洛京應(yīng)有隙地，任人請射修造，有主者限半年，令本主自修蓋，如過限不見屋宇，許他人占射。”這可能是后唐時期洛陽城在久經(jīng)摧殘后的一次復(fù)蘇。后唐自莊宗至唐末帝清泰三年（936年），歷4帝，洛陽為帝都14年。后晉石敬瑭以洛陽為短暫帝都，于天福二年（937年）遷都開封，至此后晉都洛陽一年又十一個月。
北宋時期，雖然京師在東京汴梁，洛陽仍稱為西京，但這時的洛陽實(shí)質(zhì)上已經(jīng)不具備都城的地位與功能了。宋以后的洛陽，先是遭金人的戰(zhàn)火蹂躪，后來又落入元人手中，日趨沒落，到明清時期已經(jīng)淪落為一座普通的地方城市了。
“崤函有帝皇之宅，河洛為王者之里”。以洛陽為中心，夏、商、西周、東周、東漢、曹魏、西晉、北魏、隋、唐、后梁、后唐、后晉等13個朝代，先后1500余年在這里建都。洛陽是我國建都年代最早、朝代最多、時間最長的歷史古都。如果從中國歷史獨(dú)特的首都、陪都的雙都制看，洛陽之為陪都始于西周，終于北宋，其間除作為首都之外，幾乎都是陪都的歷史。如今在沿洛河?xùn)|西20多公里內(nèi)分布的夏都斟鄩、商都西亳、周都成周與王城、漢魏故城、隋唐故城遺址，以其“五都貫洛”的宏偉氣魄見證著洛陽千年帝都的興衰更替。
洛陽是中華文化根脈
洛陽是中華文化根脈，因?yàn)槠涫侨套嫱ィ褰唐鹪从诼尻枺澜虅?chuàng)始于洛陽，佛教首傳于洛陽，還有玄學(xué)興盛于洛陽，理學(xué)光大于洛陽。這五大思想流派，對中華民族人文思想和品格的形成影響深遠(yuǎn)，從某種意義上決定了中國歷史的走向。
儒教起源于洛陽。禮樂是儒家思想的核心內(nèi)容。周公是在洛陽制禮作樂，進(jìn)一步完善了周王朝的統(tǒng)治制度，并使其思想成為西周以來的正統(tǒng)思想。《尚書大傳》謂：“周公攝政，二年克殷。三年踐奄，四年建侯衛(wèi)，五年營成周，六年制禮作樂”。《禮記·明堂》曰“武王崩，成王幼弱，周公踐天子之位統(tǒng)天下。六年朝諸侯于明堂，制禮作樂，頒度量而天下大服”。周公不僅制禮，而且作樂，把《大韶》及《云門》《大章》《大夏》《大武》等加工整理，訂為“六代樂舞”。周公制禮作樂，意在“敬德保民”。這是夏商以來中國思想從敬鬼神到重人事的一大轉(zhuǎn)變，對儒家仁義學(xué)說產(chǎn)生巨大影響。由于周公對儒家學(xué)說的貢獻(xiàn)，故被后世稱為儒家思想的奠基者，并被譽(yù)為“元圣”。孔子是儒家的“至圣”。他雖居于周公的封地魯國，又因傾慕西周盛世，于周景王二十四年到東周王都洛陽考查“禮樂之原”。在洛陽，他“問禮于老子，訪樂于萇弘”，以考“禮樂之極”。又參觀考查了周的郊社、廟堂等文物制度。他對夏、殷、商三代的禮進(jìn)行一番比較研究后，認(rèn)為周禮吸取了夏、殷二代的經(jīng)驗(yàn)和長處，是比較完備的，所以“吾從周”。從西漢代開始，河洛地區(qū)儒學(xué)大家輩出，如賈誼、侯霸、杜子春、孟光、韓愈等，不斷對儒學(xué)作出新發(fā)展。
道教創(chuàng)始于洛陽。老子是道家學(xué)說的創(chuàng)始人。老子即老聃，春秋時任周的守藏史，熟悉夏、商、周以來的各種典章制度，加之其對當(dāng)時社會各方面矛盾的深切觀察（洛陽應(yīng)是當(dāng)時社會矛盾最集中的地區(qū)），在洛陽創(chuàng)立了他的道家學(xué)說。其《道德經(jīng)》是老子因王子朝之亂，“奉周之典籍以奔楚”“免而歸居”之前，在京都洛陽寫下的，被后世道教奉為經(jīng)典。黃老道在洛陽地區(qū)廣泛流傳，漢明帝和漢章帝時，朝廷上下以崇信黃老為風(fēng)氣。漢桓帝時，獨(dú)尊“黃老道”，在洛陽濯龍宮中，專祭黃帝、老子。太平道和五斗米教出現(xiàn)時，標(biāo)志著道教的正式產(chǎn)生。五斗米教創(chuàng)始人張道陵，曾在洛陽北邙山和嵩山傳道，與洛陽有著密切關(guān)系。其后，道教在北魏時期經(jīng)過嵩山道士寇謙之的改革，逐步走向成熟。唐代洛陽北邙上清宮進(jìn)入鼎盛。宋代道教全真派在洛陽傳道。
佛教首傳于洛陽。釋教佛學(xué)傳入中國，記載見于永平八年（65年），漢明帝劉莊“夢見神人，神有日光，飛在殿前，欣然悅之。明日，博問群臣，此為何神？有通人傅毅曰：臣聞天竺有得道者，號之曰佛，飛行日空，神有日光，殆將其神也。”于是，漢明帝遣蔡愔等12人往天竺取經(jīng)，尋求佛法，永平十年（67年），使臣返回洛陽，帶回天竺高僧?dāng)z摩騰和竺法蘭。同時，用白馬馱回《四十二章經(jīng)》。漢明帝禮重二僧，讓他們住在鴻臚寺傳教譯經(jīng)。次年，敕令在西雍門外三里御道北修造僧院，因白馬馱經(jīng)來，初至鴻臚寺，遂取名白馬寺。印度高僧?dāng)z摩騰、竺法蘭入駐白馬寺，西域佛教學(xué)者相繼來到中國，洛陽成為當(dāng)時外國佛學(xué)大師的云集之地，譯經(jīng)和法事日漸興盛。從漢明帝十年（公元67年）至漢獻(xiàn)帝延康元年（公元220年）在洛陽譯出佛經(jīng)二百九十二部三百九十五卷。甘露五年（公元260年），洛陽人朱士行在白馬寺受戒出家，成為中國的第一個正式僧人，并西行取經(jīng)，在今新疆和田取得了《大品般若》，于晉武帝太康三年（公元282年）送回洛陽。這時佛教也開始由中原地區(qū)向江南發(fā)展。北魏遷洛后，佛教的發(fā)展盛極一時，僅京都洛陽內(nèi)外佛寺即達(dá)1367所。石窟藝術(shù)開始發(fā)展，龍門石窟和鞏縣石窟是中國佛教發(fā)展史上的兩大藝術(shù)寶庫。佛教傳入中國后，基本是以洛陽為中心發(fā)展起來并傳播開來，洛陽的白馬寺因此被稱為中國佛教的祖庭和釋源。
玄學(xué)興盛于洛陽。玄學(xué)是魏晉時代的主要哲學(xué)思潮，它的產(chǎn)生、形成、發(fā)展和衰落主要是在魏晉時期，因此人們又稱其為魏晉玄學(xué)。玄學(xué)的命名來源于《老子》的“玄之又玄，眾妙之門”，“玄”就是深遠(yuǎn)的意思。玄學(xué)崇尚老莊，把《老子》、《莊子》、《周易》稱之為“三玄”。最先倡導(dǎo)玄學(xué)的代表人物，是魏正始年間的何晏和王弼。何晏好老莊之言，倡導(dǎo)玄學(xué)，競事清淡，開一時風(fēng)氣。他著有《周易私記》、《周易講說》、《無名論》、《道德二論》及《論語集解》等書，宣稱“天地萬物以無為本”，主張君主無為而治。王弼認(rèn)為：“道者無之稱也”，天地雖大，“寂然至無，是其本矣”，“無”是宇宙萬物的本體。何晏王弼用老莊玄虛的道理講《周易》，即援老子的思想、觀點(diǎn)入儒學(xué)，完全改變了漢儒以象數(shù)之學(xué)講《周易》的性質(zhì)，從根本上沖破了兩漢儒學(xué)的思想本源。竹林玄學(xué)的代表人物是阮籍和嵇康。嵇康崇尚老莊，講求養(yǎng)生服食之道，為“竹林七賢”之一。因聲言“非湯武而薄周孔”，且不滿當(dāng)時掌握政權(quán)的司馬氏集團(tuán)，遭鐘會構(gòu)陷，為司馬氏所殺。嵇康提出“越名教而任自然”的觀點(diǎn)，主張人應(yīng)自然而為，強(qiáng)調(diào)個體人格的獨(dú)立性，反對儒教的束縛。阮籍蔑視禮教，常以“白眼”看待“禮俗之士”；后期則變?yōu)椤翱诓魂胺袢宋铩保Ｒ宰砭频姆椒ǎ诋?dāng)時復(fù)雜的政治斗爭中保全自己。他認(rèn)為“天地生于自然，萬物生于天地”，主張把“自然”和封建等級制度相結(jié)合，做到“在上而不凌乎下，處卑而不犯乎貴。”他又作《大人先生論》以老莊思想批判禮法，斥禮法之士是“褲中群虱”。西晉玄學(xué)的代表人物是向秀和郭象。向秀主張自然與明教統(tǒng)一。合儒道為一，認(rèn)為萬物自生自化，所以各任其性，即是“逍遙”；但君臣上下亦皆出自于“天理自然”，故不能因要求“逍遙”而違反“名教”。郭象認(rèn)為“無既無矣，則不能生有”、“生物者無物，而物自生耳”，這就是說無不能生有，萬物都是自己生出來的，獨(dú)立的自身變化，即他所謂的“獨(dú)化”。玄學(xué)思潮的興起，探討、反思人自身的價值和文化價值，對兩漢以來以外在的功業(yè)、節(jié)操、學(xué)問為特征的價值觀念發(fā)生了懷疑和動搖，而轉(zhuǎn)向?qū)ψ约荷⒚\(yùn)、生活、意義的重新發(fā)現(xiàn)、思索、把握與追求，也正是對外在權(quán)威的懷疑與否定，才產(chǎn)生內(nèi)在人格的覺醒與追求。所以說玄學(xué)思潮實(shí)質(zhì)上標(biāo)志著一種人的覺醒。何、王、阮、稽、向、郭等大師，在洛陽興起發(fā)展了玄學(xué)，這是洛陽對華夏人文文化的又一貢獻(xiàn)。
理學(xué)光大于洛陽。宋朝建立之前，儒學(xué)的發(fā)展逐漸停滯，佛教、道教則日益興盛，動搖了儒家文化在中國思想領(lǐng)域的主導(dǎo)地位。到北宋時期，以程顥、程頤為代表的新儒學(xué)——理學(xué)，面對佛老思想的挑戰(zhàn)，以儒家倫理為本位，批判地吸取佛、道精致的思辨哲學(xué)，創(chuàng)建了“洛學(xué)”或“伊洛理學(xué)”。前人提到這一時期，常說“五星聚奎，伊洛鐘秀”。朱熹《伊洛淵源錄》認(rèn)為，道學(xué)起于周敦頤、程顥、程頤、邵雍、張載等“五星”學(xué)者，其中更直接的是二程的洛學(xué)。邵雍創(chuàng)立了先天象數(shù)學(xué)，認(rèn)為“心為太極”，“萬物皆生于心”，即心為萬物之源，沒有心便沒有一切。二程一生以聚徒講學(xué)為己任，伊洛河流域踏遍了他們的足跡。二程理學(xué)繼承了周敦頤和邵雍的思想，強(qiáng)調(diào)“理”或“天理”。他們認(rèn)為“理”是自然界遵循的普遍原則，是永恒不變的。它“不為堯存，不為桀亡”。任何人和事物都不能違背“天理”這個最高準(zhǔn)則，而“君道”、“臣道”、“父道”、“子道”等都是天理的表現(xiàn)。同時，他們又把“理”說成了先于“氣”（事物）而存在的，“氣”是由于“理”而產(chǎn)生的。程顥說“天者，理也。”又說：“只心便是在。”這是對孟子“萬物皆備于我”的觀點(diǎn)的繼承和發(fā)展。他們還提出了“格物致知”和“正心誠意”道德修養(yǎng)方法。理學(xué)后經(jīng)南宋朱熹的進(jìn)一步完善，成為宋、元、明、清五代800多年間封建社會的思想統(tǒng)治基礎(chǔ)。程顥和程頤被后世帝王尊稱為“夫子”。