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編者按：打開幸福之門的鑰匙是什么？就是老子《道德經》里面提出的“道”和“德”。文章對“道”和“德”分別提出了十條詮釋，最后指出：“積德”就是打開幸福之門的鑰匙。文章論述理論性強，對倡導社會的道德風氣有指導意義。

　　自古至今，人類總在不息地尋找著打開幸福之門的鑰匙，茫茫蒼穹，上下求索，科學宗教，眾說紛紜。其實，這把鑰匙就在老子的《道德經》之中。老子是中華民族智慧的最高代表，老子倡導的理論是一種注重柔性管理的和諧文化，而世界文化的未來發展方向一定是朝向和諧文化的，老子的《道德經》就是和諧文化的淵藪，其中的理論法則為人類提供了打開成功、健康、快樂之門的萬能鑰匙。

認真閱讀本文，你就會感覺到自己已經找到了這把幸福的密鑰，可要用好這把鑰匙，創造真正幸福的生活，還要你親身去研讀《道德經》，親身去悟道修德，這樣，你就必會踏上幸福的康莊大道。

　　這把創造人類幸福的萬能鑰匙就是老子提出的“道”與“德”，在本文中我要把自己對這兩字的體悟及其為什么稱其為創造人類幸福的鑰匙進行系統的闡明。重在說明以下三個理念：
　　（一）“道”是宇宙的智能，它創生一切，無所不能，無所不在。
　　（二）“德”是道的正向表現，它是道之正確的真理性體現。
　　（三）積德悟道是打開人類幸福之門的鑰匙。
　　這里對“道”與“德”的這種概念法是一種全新的觀點。

　　
　　人類自古就在對世界的本原和人類的奧謎進行著不息的探索和研究。世界的本原究竟是什么？萬物是怎樣生成的？這是自古以來哲學家所思考的終極問題。老子是第一個對這個問題做了系統的探究與思索的人，因此我們說老子是哲學之父。老子第一個提出了“道”為萬物之宗，道為天下之母的思想，他回答了世界的本原問題，提出了道本體論。明確提出天地萬物的本原不是上帝，而是“道”，現在我們就從這個“道”說起。
　　
　　（一）老子說的“道”是什么？
　　“道是宇宙的智能，它創生一切，無所不能，無所不在。”
　　對道的含義，隨便我們就可以羅列十多種，最常見的是把“道”理解為“規律”、“法則”、“道路”、“闡明”、“道理”等等。其實這都是對道的片面認識，只有體悟到“道”是一種創生一切，無所不能，無所不在的能量，才能基本把握“道”之本質，正因為道是無所不能的，只要我們真正對“道”有所體悟了，也就把握了打開幸福之門的鑰匙。
　　以下我對“道”的性能進行了十點闡述，旨在起到拋磚引玉的作用，能啟示大家對老子的“道”有更好更確切的領悟，這里需要說明的是，道是一種客觀存在的宇宙智能，人只能領悟道，卻不能確切地解釋道，這正像老子所說的“道可道，非常道”是也。
　　一、道創生一切，是萬物之母，世上的一切都源自無形的道。《道德經》四十二章：“道生一，一生二，二生三，三生萬物。”已經把這個事實清楚地告訴了我們。構成宇宙萬物的本質就是“道”。道“其小無內，其大無外”，其小無內就是“微之極”，小到不能再小了，宇宙中沒有比她更小的東西了；其大無外是說道“盡虛空，遍法界”充滿宇宙，而宇宙是沒有邊際，無窮無盡的。
　　二、道之運行是按照阻力最小的路徑運動，這與水的流動非常相似，到達任何目的地都存在著一條阻力最小的最佳路徑。在這方面要求我們依道而行，也就是要找到這條最佳路徑，然后去行動，這是一切成功的法門所在。
　　三、人類的思維與行動不但可以找到道的運行規律，而且還可以與道的規律合作，創造更加美好的宇宙新秩序，這就要求我們正確地認識道、把握道、順從道。道按照不同的規律運行就表現為事物不同的過程和結果。道生萬物，萬物必然遵循道的規律。結果萬物都要在有其規律的大道上前進。因此，把握了規律就把握了成功的法門，在這里道是以規律和程序的形式給我們啟示的。
　　四、道的運行規律要求人類一切按照辨證的法則去運籌，萬物皆是“有無相生、難易相成”的，因此我們在困難中要看到希望，在成功中要想到危機。這一點《道德經》已明確地告訴我們“福兮禍之所依，禍兮福之所伏”。
　　五、道是無所不能的，道這種宇宙智能永遠不會枯竭，道的運行永遠都不會停止，宇宙的發展永遠也沒有極限，所以人類的發展也永遠沒有極限，人類要永遠充滿理想，永遠都要堅持不懈地為了理想而奮斗不止。因為道永遠是“虛而不屈，動而愈出”的，所以只要我們要求就會得到，這是一切創造的法理所在。
　　六、追尋內在修養的道，是人類探索生命科學的寶貴財富。作為道家功的經典，《道德經》為人類的內在修煉提供了卓有成效的科學指導，正是“致虛極，守靜篤”教會了人類靜坐冥思、開發潛意識能量的妙用法門。
　　七、人類達到了一個目標之后，就要再去追尋一個更好的目標，人生的意義就在于不斷追求的過程之中。所謂“功遂身退”決不是消極隱退，而是為了去尋找更好的奮斗目標，達到“為而不爭”的道境。
　　八、道的法則告訴人類要把握當前，打好基礎。正所謂“千里之行，始于足下”是也。《道德經》第六十三章所告誡我們的“圖難於其易，為大於其細。天下難事必作於易。天下大事必作於細。”正是啟示我們抓好“精細”管理是成功的關鍵所在。
　　九、道的法則告訴人類“有之以為利，無之以為用”的理論，也就是“天下萬物生于有，有生于無”的真理是在啟示我們可以創生所需的一切，要用創造的理念代替競爭的理念。萬能的道永遠與我們同在，只要我們有一顆悟道的心靈，順道而行，我們所需的一切必將應運而生，應時而來。
　　十、道的法則告誡人類應以“無私勝有私”的胸懷來服務人群，這就是“我為人人，人人為我”的真諦所在。《道德經》最后所告訴我們的“圣人不積，既以為人己愈有，既以與人己愈多。天之道，利而不害。圣人之道，為而不爭。”正是在啟示我們提供有效地服務、認真地付出才會更好地“積德”，這是成功得到的第一法則。
　　道與宇宙同在，道無所不能，無處不在，得道多助，失道寡助，人生幸福的秘訣就在于依“道”而行。以上十點不過是對“道”的以管窺豹之見，要更好地悟道，需要你去親身學習《道德經》，這是一本值得你終身研讀的書。
　　

　　下面再來談談德。

　　（二）老子所說的德是什么
　　“德”是道的正向表現，它是道之正確的真理性體現。
　　關于德的含義也可以列出很多，常見的有“品行”、“信念”、“恩惠”、“善行”、“得到”等等。而人們對德的論述也毫不遜色于對道的論述，且有過之而無不及。所謂的“上德”、“玄德”、“功德”、“福德”、“美德”、“武德”、“醫德”等等，都是從不同層面對德的描述。平時人類談到的“德”一般都是正向的、合乎道的真理性體現。其實平時所說的這些含義也不是老子所說的“德”之含義。
　　既然“德”是道的正向表現，就說明了道與德的關系是父與子的關系，有道未必有德，比如說“歪門邪道”就是沒有德的。但有德必有道，因此，德必然符合道的特性，德就是合于道的行為表現，而合道則必有德。道是以德的形式來表現自己的無所不能，其中“有德”的部分不斷發展壯大，而“無德”的部分則逐漸走向衰亡。
　　老子在《道德經》所說的德主要有兩種含義。其一就是指道的正向表現，這里“德”的含義為順應自然，社會和人類客觀需要去做事。《道德經》提出的“上德”、“玄德”、“孔德”、“積德”等等都是指的這第一種含義。而“孔德之容，惟道是從”，也就是說大德只服從于道。其二就是得到的意思，這里的“德”是通“得”的。《道德經》中的“善者吾善之，不善者吾亦善之，德善。信者吾信之，不信者吾亦信之，德信。”其中提到的“德”就是第二種含義。
　　我覺得當代旅美華人學者陳鼓應先生對“德”歸納的三點比較切近于老子所說“德”的第一種含義：一是“道所顯現于物的功能”；二是“內在于萬物的道，在一切事物中表現它的屬性，亦即表現它的德”；三是“道落實到人生層面時，稱之為德”，即通常說的人的“德行”。
　　下面結合先哲們對“德”的詮釋我也對德提出十點闡述，供同仁們參考。
　　一、道存在于具體事物中就是德。道和德是同一事物的兩個方面，道不離德，德不離道。從這方面講，德也是創生萬物、無所不能，無處不在的宇宙能量，并且德通常指的只是正向的對宇宙有利的能量。
　　二、德這種宇宙能量決定了物質的存在形式，德能越高，物質的存在形式就越高級；反之，德能越低，物質存在的形式也就越低。萬物都是由道與德變來的，德能高，需要什么就會得來什么，這就是《道德經》所說的“重積德則無不克”。從這方面講人要實現自我超越，提高生命層次，得到真正幸福，只有提高德能，也就是“積德”這一條路可走，別無它途。
　　三、德是畜養萬物的基本能量。《道德經》五十一章說：“道生之，德畜之，物形之，勢成之。是以萬物莫不尊道而貴德。”將“道”和“德”規定為“生長萬物”和“畜養萬物”的關系。從這方面講我們要創造我們所需要的萬物都要遵道而守德，這是創造成功的法門所在。
　　四、德是人類的精神根本。劉仁會說：“宥物于無者，道也；仁物之性者，德也”。這就是說“德”是“道”體現于“物”之中的屬性（仁）。李榮說：“道既虛無，德亦神妙。虛無神夢，必竟清靜。而人若能虛心無身，自然歸道；抱神守妙，自然歸德也。”“圣人無心，不起貪欲，道在于己，德止于身，故曰：留也。用道，則道流遐邇；懷德，則德被幽明，既為人之所歸，亦為鬼神之所伏從也。”這里明確地闡明了悟道修德的關系和意義，對人類的修行有重要的啟示作用。
　　五、德為治世之法則。我們現在提出的“以德治國”是有其科學依據的。“德”和“刑”相對立，“德者與生氣同力，故生氣出亦出，入亦入；刑與殺氣同力，故殺氣出亦出，入亦入。德與天上行同列，刑與地下行同列。德常與實者同處，刑與空無物同處。德常與興同處，故外興則出，內興則入，故冬入夏出。刑與衰死氣同處，故冬出而夏入。死氣者清，故所居而清也。故德與帝王同氣，故外王則出陰，內王則入刑；刑與小人同位，故所居而無士眾也。物所歸者，積帝王德，常見歸，故稱帝王也；刑未嘗與物同處，無士眾，故不得稱君子”。君子服人依靠的是“道”與“德”，欲得天地之心，也要行“道”與“德”，至于行“嚴畏智詐”之術，只能收服那些言行無狀的小人。因此，人能歸道，也就歸德。德是人的精神的根本，亦使鬼神降伏。
　　六、德為人類行動的標準。儒家所講的“德”主要是指做人的標準。我們來看看《論語》中的幾個句子。這里孔子所說的德與老子的德有異曲同工之處。
　　子曰：“主忠信，徙義，崇德也。”就是說以忠信為主，盡量靠近義，這樣就能提高德。
　　子曰：“中庸之為德也，其至矣乎！”就是指中庸作為道德的標準，是最完美的了！
　　子曰：“有德者必有言；有言者不必有德。”是說有德的人，必然有好的言論。但是，有好的言論的人，不一定有德。
　　子曰：“道聽而途說，德之棄也！”其意是說在大街上聽到不可靠的消息，又在路上傳播，這是不德的事情。
　　子曰：“以德報怨，何以報德？以直報怨，以德報德。”就是說：如果我們以恩德來回報別人的怨恨，那么，我們用什么來回報別人的恩德呢？我們應當以正直來回應別人的怨恨；用恩德來回報別人的恩德。
　　七、德為生成萬物之本。吳筠認為：“德者，何也？天地所稟，陰陽所資，經以五行，緯以四時，牧之以君，訓之以師，幽明動植，咸暢其宜。澤流無窮，群生不知謝其功；惠加無極，百姓不知賴其力，此之謂德也。”這里將天地陰陽幽明的一切生成物都視為“德”成之物。
　　八、德和道是人類所共有的稟賦。“萬物莫不由之之謂道，道之在我之謂德。道德，人所固有也。”《道德經》將人類分成“上德”和“下德”兩類，并指出了“上德不德，是以有德，下德不失德，是以無德”。也就是說一些有“上德”的人，“未嘗顯己之有德，藏身潛跡，抱樸含光，專氣致柔，如嬰兒也”，而只有“下德”的人，“執著其事，唯于世情，是非得失之物，理論揚于己德，以被聰明所蔽”。因此，有德之人，就應該“含養德性，純純樸樸，則比如赤子也，赤子如初生嬰兒也”。這里是告誡我們要修行到“復歸于嬰兒”的道境就要具有“上德”的稟賦。
　　九、德是修煉者修煉的根本。清代道士、著名的內丹家柳華陽說：“道者德之用，德者道之體，人能明乎其德，而天性自現，體乎其道，而沖和自運，是之謂寂然不動，感而遂能也”。又稱“古圣云：德者，性能中求之耳。夫德非道則無著，道非德則無主。道外覓德，其德遠矣；培德體道，其功切矣。”這里強調了修煉必須“培德體道”。
　　而清代道士、著名內丹家劉一明在《修真九要》中，強調內丹修煉必須“積德修行”，認為“德”就是“恤老憐貧，惜孤憫寡，施藥舍茶，修橋補路，扶危救困，輕財重義，廣行方便”，這里更為修煉者指明了應有的德行。
　　十、德就是得到。合道的表現就是有德，有德就必然得到。“積善之家，必有余慶，積不善之家，必有余殃”、“善有善報，惡有惡報，不是不報，時候不到”。先哲們的這些論述包含了一個最重要的真理就是：積善就是積德，積德必有福報，行惡就是不德，不德就會得到惡報。

　　這條真理也是直接地告誡我們：積德就是打開幸福之門的鑰匙。

　　
　　（三）為什么說積德悟道是打開人類幸福之門的鑰匙

　　鑰匙我們找到了，那就是積德悟道。積德悟道的方法就是修行，修行就是積德，積德就能更好地悟道，悟道就可以認清宇宙的真理，認清了宇宙之真理，就可以與宇宙和諧共進，得到人類想要的一切結果，創造幸福的生活。這就是人類追求幸福的必由之路。
　　要使用好我們找到的鑰匙，必須把握以下兩點：
　　一、堅信積德悟道是打開一切幸福之門的萬能鑰匙。因為道與德是無所不能的宇宙智能。
　　二、堅持修行就會得到幸福。因為修行可以讓人類找到“真我”，而“真我”是合乎“道”與“德”本性的，修行就是修掉不合道德的想法和行為，直達“真我”，這是找到幸福的必經之路。

　　上面這段加大加粗的話我們熟記于心，從這里可以看到修行是我們追求幸福的方法，那么如何修行呢？在此我要告訴你，《道德經》里有著所有成功的法門。

　　我真誠地希望你也會從此喜歡讀《道德經》，這樣你就可以擁有煥然一新的人生。因為讀《道德經》可以幫助你打開智慧之門，讀《道德經》能讓你獲得心靈的從容寧靜和快樂，讀《道德經》能徹底改變你的人生態度和原有的思維方式。讀懂了《道德經》，你也就會走向幸福人生的大道。現在就開始吧，研讀《道德經》，品嘗著“治大國若亨小鮮”的美味，你必將無往而不勝。

　　對《道德經》的破解是一項十分有意義的價值工程，任重而道遠。現在我們提出的“悟道積德，打開人類幸福的大門”就是研究《道德經》最有價值的收獲。我熱切希望越來越多的仁人志士加入到學習《道德經》的偉大實踐中來，眾志成城，為人類的和諧幸福共繪未來。

　作者：小溪芝畔

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