玄空略談(三)：六法
知道玄空飛星的風水師很多，知道玄空六法的不多。
玄空六法顧名思義就是玄空風水的六種方法。哪六種呢？談養吾的《玄空本義》里面寫到：玄空、金龍、雌雄、挨星、城門、太歲。這就是玄空六法，是從蔣大鴻《地理辨證》里總結出來的六大部分內容。
目前，研習玄空六法的學者明顯沒有學習玄空飛星的多。很多人覺得飛星不靈之后才學六法的。在臺灣，陳夢國、鐘義明等人皆研習過六法。新加坡的張成春先生是六法的傳人。大陸也有許多六法研習者。
提起玄空六法就不得不提談養吾。談養吾先學章仲山的飛星術，后得李虔虛傳授玄空六法，然后棄飛星弘六法。其探索真理的勇氣令人佩服。如今，談氏六法在海內外皆有繼承人。
談氏認為六法才是玄空正宗，地理典籍只有蔣大鴻的《地理辨證》與劉杰的《地理小補》這兩本才是真書，其余章仲山、蔡岷山、駱士鵬、范宜賓等等一干人的全是偽書。
目前，我們可以看到幾本早期關于玄空六法的書籍。清朝道光19年（1839年），四川灌縣（現成都都江堰）人曾懷玉出版的《元空法鑒》里面記載了玄空四法：雌雄、元運、金龍、挨星。沒過多久，湖南醴陵人劉杰于清朝同治八年（1861年）出版的《地理小補》里面記錄了玄空六法：玄空、金龍、雌雄、挨星、城門、太歲。曾氏和劉氏兩書的名稱不同而內容大致一致。曾氏沒有玄空一法，難道他認為玄空僅包含這四法，玄空一法根本沒必要單獨列出？因為四法皆是玄空。那么后來劉杰的玄空六法是否有邏輯矛盾？另外，曾氏沒有太歲一法。難道當時他沒得到蓮池上人的傳授還是當時根本就沒有這一法？
在光緒20年（1895年）湖南醴陵人榮錫勛出版的的《地理辨證翼》中，我們也可以看到玄空六法的一些內容。另外高守中先生的《地理冰海》也有相同的內容。該書中先天八卦變為九星交易之圖其挨星之法就和玄空六法挨星有些吻合。
有興趣的讀者可以讀讀以上書籍。
玄空六法不同于飛星之處甚多。
如玄空六法用二元八運，不用三元九運。其二元八運是根據卦爻來確定，陰爻六年，陽爻九年。八卦陰爻陽爻加起來也是180年。
玄空六法運星飛臨要分陽順陰逆，其陰陽劃分以數字一三五七九為陽，二四六八為陰。每運入中之后在九宮里面要按照陽順陰逆的原則進行。如八運，八入中，七到乾宮，六到兌宮。
玄空六法認為正神、零神各有四個方位，不同于飛星的正神零神。
玄空六法的挨星法不同于玄空飛星。其抽爻換象、陰陽交媾之理、法皆和飛星迥異。
玄空六法并不重視房屋的坐山朝向。不管哪邊開門引路，只要符合零正原理即可。
玄空六法的金龍專指五黃。五黃方的動靜很是重要。
玄空六法的城門也不同于飛星的城門。
玄空六法擇日也不是同于玄空飛星擇日。
玄空六法判斷流年注重干支，不重紫白飛臨。
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閻老師對玄空六法持保留態度。不肯定，不否定。文中所談僅是自己的膚淺理解。
毫無疑問，玄空六法亦來源于《地理辨證》。把《地理辨證》的內容歸納為六大部分內容未嘗不可。可這六大部分內容似乎不太完善。如《天玉經》中多次提到父母、三般等詞語，這可是玄空風水非常重要的內容啊。為什么六法不將其也作為一部分內容呢？其它的七星打劫等都是玄空中獨立的方法。為何六法不提呢？蔡岷山將《地理辨證》內容分成十二部分，可否稱為玄空十二法呢？玄空六法是否也要將六法發展成為九法十法十二法呢？
作為一個風水流派，其存在肯定是有一定原因的。至于玄空六法準確率如何，是否需要完善、發展或者淘汰，都需要用事實說話的。
目前，關于玄空六法的實踐案例并不多，臺灣風水師有一些著作，大陸的難以見到。上個世紀末在廣東的一些些風水師曾用六法理論討論過一些公共建筑的吉兇，可作參考。
有興趣的可以學習并檢驗玄空六法，以便更好地發展或淘汰。
