1.人名：關尹子，道教樓觀派祖師、文始派祖師。字公度，名喜，曾為關令，與太上老君（即老子）同時。老子《道德經》五千言，系應其請而撰著。劉向謂：“喜著書凡九篇，名關尹子。”《漢書·藝文志》著錄《關尹子》九篇，舊題周尹喜撰。亦即后世所謂之文始真經也。其著是書，當在老子《道德經》后，而道亦近似，故《莊子·天下》敘古之道術以老子與關尹子并述。其大要在貴本重神，澹然無為，清靜自守，獨任虛無，隨物因應。關尹子的貴清思想對中華清概念的形成有重要影響2.書名：關尹子以獨特的視角將‘道“的廣闊無邊的玄意天地展示在世人面前。其書文辭沈博絕麗，意境深遠雋永，超超玄著從做事讀書到待人接物,從日常生活到思想修養,從事理到道理，極大地體現了‘道”的內涵。書中有不少警句，如’勿輕小事,小隙沈舟;勿輕小物,小蟲毒身;勿輕小人,小人賊國’等等，是上古先民長期的經驗智慧積淀。對執政,經商者無疑于常鳴的警鐘。古代隱士對關伊子推崇備至，謂道家大藏千萬卷，最精微者《關伊子》書也。所謂“文始”，意為文明之始。因為他接受了老子的教誨，從而開發智慧，修證大道，得到成就，正是人類文明的最高境界。此經分為九篇，闡述宇宙和自然的規律，以養性為中心思想，體會虛無中的真實。
關尹子：名喜，曾為關令，為道教的文始真人，與太上老君(即老子)同時，老子《道德經》五千言，是應他的邀請而撰著。著有《關尹子》九卷，被歷代文人所推崇。
劉向謂：“喜著書凡九篇，名關尹子。”《漢書·藝文志》著錄《關尹子》九篇，舊題周尹喜撰。亦即后世所謂之文始真經也。其著是書，當在老子《道德經》后，而道亦近似，故《莊子·天下》敘古之道術以老子與關尹子并述。其大要在貴本重神，澹然無為，清靜自守，獨任虛無，隨物因應。
尹喜，字文公，號文始先生，又稱文始真人，他在道教中的地位較高。一說他是周至縣龍鄉聞仙里（今陜西周至縣）人。或說他是天水（今甘肅天水市）人。周昭王時為函谷關令尹喜，先秦時圭阝縣（今天水市人），母魯氏，生喜。眼有日精，天日之表。少好墳（三皇之書）、索（八卦之書，書名）、素（《太公素 書》）、易（《易經》）之書。善天文秘緯。仰觀俯察，莫不洞澈。不行俗禮，隱德行仁。后因涉覽山水，于雍州終南山周至縣神就鄉聞仙里結草為樓，精思至道。 因以其樓觀星望氣，故號其宅為樓觀。周王聞之，拜為大夫。后復招為東宮賓友。
相傳老子騎青牛云游天下，以傳講道家學說經國濟世，向西域開化。時任函谷關令的尹喜已知老子學識淵博，心藏大智，便叮囑下屬為有形貌脫俗之人，不得聽任其 過關。自己還派人灑掃道路，焚點香火，恭候圣人到來。老子行至函谷關，尹喜聞訊，迎至家中，行弟子大禮，再三叩拜，敬請老子留下，但老子不肯，之后尹喜便 托病辭官，隨老子一起西行，經關中、越秦嶺、沿渭水受盡千辛萬苦，行至他的故鄉秦州伯陽。
老子和尹喜二人在伯陽龍山上筑庵講道，一住便是好多年。老子日夜著書立德，修行練功，經常把自己的著述和所思所想講給尹喜。老子為了使其學說得以廣泛 傳播，將所著《道德經》授于尹喜，獨自西行，不知去向。尹喜銘記師父教誨，虔心研讀《道德經》五千言，能解其奧妙，釋其玄理，又自著九簡，名曰《關尹子》（即尹真人文始經九篇），既高深，又廣大，深得歷代文人所崇拜，關尹子的貴清思想對中華清概念的形成有重要影響。此文以后成了道家經典之一，收錄在《百子全書》之中。
司馬遷《史記》記述了一個故事：老子久住周都研究道德學問，后見周朝衰敗，就離開周都，到了函谷關，關令尹喜說：“您就要隱居了，請勉為其難為我們寫 本書吧”。當時老子就寫了一本書，分上下篇，闡述道德的內容，共5000多字。這就是歷史上老子西度過函谷關留下《道德經》五千言的故事。尹喜是春秋戰國 時的道家學派代表人物之一，后來，莊子稱他為“古之博大真人”。
《列他傳》曰：關令尹喜者，周大夫也。善內學星宿，服精華，醫隱德仁行，時人莫知。老子西游，喜先見其氣，知真人當過，后回物色而跡之，果得老子。老子亦知其奇，為著書。與老子俱之流豆沙之西，服巨勝實，莫知其所終。
《歷世真仙體道通鑒》也記述尹喜得道經過：周康王時尹喜為巨大夫，后為東宮賓友，結草為樓，仰觀干象。一日，觀見東方紫氣西邁天文顯瑞，知有圣人當度關而 西，乃求出為函谷關令。遇老子，迎為師，拜求至道；老子因接喜玉歷三十五章及道德經五千言而去。喜欣爭持誦，奉行道成。
尹真人得道成仙后，老君授他玉冊金文，號文始先生，證位為無上真人，玉清上相，為天府四相之一。賜紫芙蓉冠，飛青羽裙，丹得綠袖，交泰霓裳，羅紋目黃級，九色之節，居二十四天王之上，統領八萬仙士。元順帝至元三年（1266）加封文始尹真人，無上太初博文文始真君。道教派別之一“樓觀道”奉為祖師。
關尹在道教中地位崇高，常配祀于老子側。《古今圖書集成》載“時人莫知老子西游，關尹喜見紫氣，知有真人當過，物色而遮之，果得老子。”于是，關尹執弟子 禮，向老子請教，老子亦知其奇，應其所求，著道德經五千余言，留傳世上，并盡傳關尹以內外修煉之法。后隨老子“俱游流沙，莫知所終”。
據有關史料記載，尹喜在日常生活中清虛自守，要求自己象射箭一樣保持“心平體正”，并解釋說：“非獨射也。國之存也，國之亡也；身之賢也，身之不肖也；亦 皆有。以圣人不察存亡、賢、不肖，而察其所以也”。說明這種心平體正的修持方法，是一種很好的養生方法，不僅能夠治身治國，而且能知其然，又知其所以然。
老子授其道德經并約定“后會蜀之青羊肆”。之后，喜托疾不仕隱居谷內，后入蜀，歸棲于武當山三天門石壁下。公元五世紀，南朝人郭仲產《南雍卅記》載： “武當山有石門石室，相傳云尹喜所棲之地”。武當山大頂之北有“獅子峰”，巖壁上有尹喜巖，一名仙巖。其下有澗名牛槽澗、青羊澗。留傳有老子會訪尹喜的神 話故事。元代劉道明《武當福地總真集》記尹喜巖“古有銅床玉案，今無”。元代羅霆震呤《尹仙巖》詩曰：
道之所隱即仙靈，心印函關道德經。不待邛州乘鶴去，此山仙己是天崖。
尚未找到尹喜的生卒年代，也不知其詳細的生平事跡，但歷代武當山志都記有他在武當山活動的蹤跡。勿庸質疑，尹喜成為第一位來武當山實踐，傳播道家思想的歷史人物。并被道教教徒尊稱為“玉清上相”。
春秋戰國時的尹喜是應予載人道教史的重要人物，這其中切莫淡忘了，他對道教教理思想的貢獻功不可沒!尹喜字公文或字公度，甘肅天水人，道教稱他是：“無上真人”①、“博大真人”②、“文始先生”③。據說尹喜初生時就是：“眼有日精，姿形長雅，垂臂下膝，堂堂有天人之貌!”周圍的人都知道他“少好學墳索，善于天文秘諱；”在成長的過程中，尹喜苦苦鉆研，好學求索的名聲越傳越廣。據說他竟然對人間禍福，風云變幻，所謂“仰觀俯察，莫不洞悉，雖鬼神無以匿其情!”但他秉性雅好清靜，高潔自古，“大度恢杰，不修俗禮，損身濟物，不求聞達；”所以他到處尋找幽柄隱居之地，終于他在終南山中尋到一處勢若飛鳳的寶地，他即于此結草為樓，仰觀干(天)象，精思至道，號為草樓。他隱居山中刻意修持，但是隨著他年齡的增長，其學識更是聲高自古!他的學養，他的預測，他的人品，更使他遠近聞名。據說東周時的周平王也聽到他的許多傳聞，很欣賞他的學識，所以封他為大夫，“后又召為東宮賓友”。尹喜并不看重封賞和爵位，他放不下自己的追求，主要的精力仍然在于“觀星望氣”的研究。據說他有一天“瞻見東方，有紫氣西邁，天文顯瑞；知有圣人當度關而西。”尹喜常讀天文讖書，知道此紫氣乃吉祥之氣，認為必有圣人由東而西行，他據此演算推斷出圣人西行經過的途徑，于是他請求周王任他為：由東西行必經之“函谷關”守令。獲準到任后，他恭敬齋戒，率屬下掃道四十里以候。
真是蒼天不負苦心人!尹喜終于有一天迎接到了這位大耳長須，童顏鶴發，仙風道骨，氣宇超凡，手執云帚，大智若愚悠閑有為無為，寵辱不驚淡泊自然之態；身騎青牛背上，由弟子前導，自東方至關，真是道貌岸然的老者!尹喜閱人無數，一見之下頓生歡喜!時人稱道德高尚、學問淵博之人為“子”，老者高壽，自然以“老子”尊敬。尹喜遂執弟子禮恭敬拜見，引請這位對后世社會產生巨大影響的“老子”，到自己終南山隱修的草樓中去棲鶴駐修。面對這位朝氣蓬勃的睿智后生，老子接受了尹喜的邀請。來到終南山尹喜草樓，老子終日應這位新收弟子請求，為講道德真旨。這真正是尹喜日常思慮不及，聞所未聞之玄機妙旨!畢竟哲理深奧，玄妙難悟，雖然古哲奉行：“述而不作”的方式，尹喜還是只得向這位無限敬仰的大哲請求，“乃強使著書。”扶掖后學歷來為前輩高人之常有方式，何況尹喜“老子亦知其奇”!感其誠心誠意，遂將自己對天地、世界、萬事萬物的細微的觀察，深刻的剖析，精辟的認識，以簡潔詞句，“作《道德經》上下二卷”，五千余言，授予尹喜，并口授心法秘訣。關于“老子”，《歷世真仙體道通鑒》載說：“昔在浩劫，有圣人名太上老君，自開辟以來，傳弘大道，歷世降為帝者師；至殷陽甲十七年，自太清境分神化氣，下降托孕于玄妙玉女計八十一年，于武丁九年庚辰二月十五日降生，生而皓首，故號日老子。老子者，老君也!”據說老子后來西赴流沙，尹喜、徐福亦隨之。
尹喜“亦著書九篇，號日《關尹子》”，教內稱《無上妙道文始真經》，《漢書·藝文志》著錄《關尹子》九篇，晉代葛洪曾看過《關尹子》書
。《莊子·天下篇》記載有尹喜的一段話，“關尹日：‘在己無居，形物自著；其動若水，其靜若鏡，若應若響。芴乎若亡，寂乎若清。同焉者和，得焉者失。未嘗先人，而嘗隨人。”’這就是說：自己沒有什么要擁有，萬物自然會形態顯明；萬物的成長就像流水一樣自然而然，他平靜時尤如明鏡中的景致一樣美妙悠閑，萬物相互交感回應時猶如唱和天籟。恍惚就像突然地消逝，寂寥猶如虛靜清幽。與萬物性質相同自然要被融入，物質獲得的同時等于失去。我從來沒有在人前輕率地表現和出風頭，而是在人們后面靜靜地觀察和研究社會潮流而與時俱進。西漢經學家劉向評價尹喜說：“渾質崖戾，汪洋大肆，然有式則，使人冷冷輕輕，不使人狂。”《呂氏春秋》則稱尹喜的學術思想特點，是在堅持重本的同時，以“貴清”為思想的主旨。今本《關尹子》一卷，收入《道藏》洞神部本文類，這部經書分為：一宇、二柱、三極、四符、五鑒、六匕、七釜、八籌、九藥共九篇。
《莊子》有載：“關尹，老聃乎。”很顯然，在戰國莊子的認識中，尹喜與老子有同等的地位，甚至將“關尹”之名排列在“老聃”之前，他們都是“古之博大真人哉”!在中國社會中，尹喜與老子，以及《道德經》的傳承故事，“紫氣東來”一詞已是廣泛流布的吉語，影響很大!而在道教，尹喜結革為廬觀星望氣之地，則建起了稱作“樓觀臺”的道觀，據教內認為此是道教宮觀之始，老子為尹喜講說《道德經》之處被后人筑臺記事，稱為“說經臺”。天下道教宮觀，凡稍有規模者，則多設牌樓于前，有些地方就直接稱之為“睹星門”，這無非是在告訴今天的人們，據此處“觀星望氣”，納吉迎祥，而獲“紫氣東來”。
尹喜的哲學思想及戒律觀基本上是沿著老子的學說方向發展的，他繼續追求個性自由的“清靜無為”。尹喜十分重視道德修養，謹慎行事：“言美則響美，言惡則響惡，身長則影長，身短則影短。”② 尹喜為人十分清白：“人愛我，我必愛之；人惡我，我必惡之。”“存亡興廢而非由此道者，未之有也。”③尹喜的愛人，是順應人類自然之本性，不要人為地去愛，也不要強求別人愛我。不要以自己的主觀意愿去改造這個世界，要順應自然，合乎自然：“同焉者和，得焉者失，未嘗先人，而嘗隨人。”④
關尹的思想主旨，《呂氏春秋》“不二篇”說“關尹貴清”，“貴清”二字點明了關尹思想的特質。《莊子》“天下篇”是這樣描述關尹的思想的： 以無、道為精，以外物為粗，知足守分，清廉虛淡，不為物累，精神獨立。關尹、老聃愛悅這種思想。關尹說：成功不自居，將功勞歸于外物的自化，這是修身的方法。無為而任物自化，使外物的形狀各自彰顯。動若水流，靜如懸鏡，心機如響應聲，動靜無心，隨任變化。恍惚似喪失一切，寂然似清虛無為，得到了就像失去了。不居人之先，常居人之后。
《列子》“黃帝篇”記載了列子與關尹的對話。列子問關尹：“至人潛入水中行走不溺斃，蹈于火中不燒灼，走在萬仞高崖之上也不害怕，請問這是什么原因?”關尹說：“這是守持了純氣，并不是靠的智巧勇敢精神。”
晉人張湛注解說：“至純至真就是我的性分，不是求之于外界，慎守純真的性分而不失掉，外物就不能侵害，豈是靠智計勇敢而涉身險地呢。”
上述關尹的思想，都體現了“貴清”二字。什么是“清”?“清”即是清凈、清靜，在道家的語匯里，清和凈、靜是可以通用的。動若水流，靜如懸鏡，清虛無為，萬品無滯不染于鏡心，抱樸守真，都體現了“貴清”而尚凈、靜的思想。關尹子的貴清思想對中華清概念的形成有重要影響。
