一）、天性：
天性者，乃先天如來元性之謂也，圓陀陀，光亮亮，與天地合德，與日月合明，與萬物同體，與道合一，不生不滅，不垢不凈，不增不減，自然良貞，大覺如來之佛性也。仁、義、禮、智、信乃天性之流露耳。良知良能天性之體用乎，性本天賦給人的，人能返本還元，得見本來天性，這謂大孝呢。
（二）稟性
（1）稟性，為后天的性。為“氣稟所拘，物欲所蔽”，靈性、為宿命因緣，秉承遺傳之變化，加以后天養育胎娠、血統氣候、地理天時世道之不同，而有各人不同的秉性。前生的習性，是今生的秉性，今生的習性，是來生的秉性，亦是秉性不同的原因。諺云：山河容易改，秉性最難移。必用慎獨止觀克己之功頓開茅塞，方返天性。
（2）化秉性，是修省第一步功夫。化性成道，何其妙哉。化性善法安在呢？最要是懺悔道過，“頓破無明生慧日，撥開云霧見青天。”要在運轉五常處入手，以明禮制恨，以信實制怨，以大義制惱，以智慧制煩，以仁德制怒。恨、怨、惱、怒、煩為性中之病，為秉性之毒根、脾氣之惡種。知己過，見人善明因果，則知止志定，性神自主，廣修善功，多養內體。止宿命以了因果，明明德放下萬緣，如是五毒一消，五德即正，五氣朝元，返還天性。所謂克己復禮，天下歸仁焉。切切至要。
（3）物有本末，事有終始，知所先后，則近道矣。忘本逐末，而能成功者，未之有也。人之天性，所以不見者，以有秉性未化也。人之不覺任秉性縱惡者，是因習性未除也，故必先去凈習性，化了秉性，方露出天性。習性為后天所染耳，愛好守戒之善士，即能戒除，惟秉性實在根深難除，要將秉性化凈，是撥陰返陽，了脫一切，則成道矣。
有謂秉性外現，就是脾氣。“去脾氣就化秉性”。咳，就這脾氣就不易去呢？然而，咱們可以考察考察，這脾氣的本源，究竟由哪來的呢？答曰：由恨、怨、惱、怒、煩來的。咳，這五毒啊，也是脾氣的樣，不是脾氣的根呀。噯呀，這脾氣的發作原因，八成兒是由于有所觸動，因著而動性罷。若立志“內觀自在如來，抱元守一，看準念頭，八風吹不動。”那脾氣就壓化了。哈哈，這個說法真好法門，真對近的。可是，還要細研究，有所觸他怎么就動呢？他不好廣觸不動嗎？常見多少禪定靜養先生，在未了道以前，仍有因緣動念，所謂眾生呢，看來這生氣上火動性鬧脾氣，是最易犯的。
要打算化秉存真，必得想不動的法子，也
天性者，乃先天如來元性之謂也，圓陀陀，光亮亮，與天地合德，與日月合明，與萬物同體，與道合一，不生不滅，不垢不凈，不增不減，自然良貞，大覺如來之佛性也。仁、義、禮、智、信乃天性之流露耳。良知良能天性之體用乎，性本天賦給人的，人能返本還元，得見本來天性，這謂大孝呢。
（二）稟性
（1）稟性，為后天的性。為“氣稟所拘，物欲所蔽”，靈性、為宿命因緣，秉承遺傳之變化，加以后天養育胎娠、血統氣候、地理天時世道之不同，而有各人不同的秉性。前生的習性，是今生的秉性，今生的習性，是來生的秉性，亦是秉性不同的原因。諺云：山河容易改，秉性最難移。必用慎獨止觀克己之功頓開茅塞，方返天性。
（2）化秉性，是修省第一步功夫。化性成道，何其妙哉。化性善法安在呢？最要是懺悔道過，“頓破無明生慧日，撥開云霧見青天。”要在運轉五常處入手，以明禮制恨，以信實制怨，以大義制惱，以智慧制煩，以仁德制怒。恨、怨、惱、怒、煩為性中之病，為秉性之毒根、脾氣之惡種。知己過，見人善明因果，則知止志定，性神自主，廣修善功，多養內體。止宿命以了因果，明明德放下萬緣，如是五毒一消，五德即正，五氣朝元，返還天性。所謂克己復禮，天下歸仁焉。切切至要。
（3）物有本末，事有終始，知所先后，則近道矣。忘本逐末，而能成功者，未之有也。人之天性，所以不見者，以有秉性未化也。人之不覺任秉性縱惡者，是因習性未除也，故必先去凈習性，化了秉性，方露出天性。習性為后天所染耳，愛好守戒之善士，即能戒除，惟秉性實在根深難除，要將秉性化凈，是撥陰返陽，了脫一切，則成道矣。
有謂秉性外現，就是脾氣。“去脾氣就化秉性”。咳，就這脾氣就不易去呢？然而，咱們可以考察考察，這脾氣的本源，究竟由哪來的呢？答曰：由恨、怨、惱、怒、煩來的。咳，這五毒啊，也是脾氣的樣，不是脾氣的根呀。噯呀，這脾氣的發作原因，八成兒是由于有所觸動，因著而動性罷。若立志“內觀自在如來，抱元守一，看準念頭，八風吹不動。”那脾氣就壓化了。哈哈，這個說法真好法門，真對近的。可是，還要細研究，有所觸他怎么就動呢？他不好廣觸不動嗎？常見多少禪定靜養先生，在未了道以前，仍有因緣動念，所謂眾生呢，看來這生氣上火動性鬧脾氣，是最易犯的。
要打算化秉存真，必得想不動的法子，也
