在《至真要大論》中講述何為陰陽三氣時說，帝曰：善，愿聞陰陽三氣也。岐伯曰：氣有多少，異用也。帝曰：陽明何謂也。岐伯曰：兩陽合明也。帝曰：厥陰何謂也。岐伯曰：兩陰交盡也。
帝曰：氣有多少，病有盛衰，治有緩急，方有大小，愿聞其約奈何？岐伯曰：氣有高下，病有遠近，證有中外。治有輕重。適其至所，為故也。
大要曰：君一臣二，奇之制也。君二臣四，偶之制也。君一臣三，奇之制也。君二臣六，偶之制也。
故曰：近者奇之，遠者偶之。汗者不以奇，下者不以偶。補上治上，制以緩。補下治下，制以急。急則氣味厚，緩則氣味薄。適其至所，此之謂也。
病所遠，而中道氣味之者。食而過之。無越其制度也。是故平氣之道。近而奇偶。制小其服也。遠而奇偶。制大其服也。大則數小。小則數多。多則九，少則二。
以上這一段用二十八星和七星的問答方式，說出了五運六氣在運轉中，凡是用中氣看氣時，即人氣司天地時，氣運轉的方法。然而使后人難以理解的是，當把它應用到氣轉動的時間和醫理中去，解釋氣行和病理，更是難于上青天。因為在這一段之前，在說明六氣的淫勝，反勝，相勝，客勝，主勝的五勝氣之時，沒有看明白氣的運轉分成三條道路。氣在天道和地道中的運轉還有很多疑惑的時候，更無法解釋氣在中道中的轉動。所以又不得不重復說一下在以前的《氣交變》中講過的關于平氣的問題。如在《氣交變》里講過太過不及和平氣這三氣，有相復、相勝。但沒有說淫勝、反勝。但是在《六元正紀大論》講了五運六氣的應見時，有六化之正，六變的正常變化。尤其是講上勝，天氣下降。講下勝，地氣上升。氣轉動時甚多甚少，總是有一個差，五運六氣的上升和下降可以使人有病。雖沒有說淫勝反勝，但是說出了五運六氣在運轉中凡是上淫于下，或下淫于內，是平氣時，人就不會有病。故當其位的氣是正氣。所以察五運六氣的陰陽所在的位置，然后把氣調平非常關鍵。例如，木太過而克土，木不及反而金氣勝。木太過有金氣勝來報復。木不及反氣金來克，為金氣來報復。李東垣把這些關系叫正勝，正常的報復。但是淫勝、反勝不遵循著個方法。遵守的是四時的順序。不是報復的氣。是子為母復仇的氣。李東垣說用正勝，正復的方法非常容易看明白，什么是相勝、相復的氣，這樣的氣不用按《六元政紀大論》中說的太過的有正化無邪化，不及的氣有邪化必有正化。要知道在五運六氣的運轉中，有勝復的氣，勝復的氣就是邪化。沒有勝復的氣，又都是正化的氣。更要知道凡是氣太過了，又難有勝復的氣。比如《五常政大論》里，在寒氣泛濫之紀的末尾，又用真理告知，凡是陰陽之氣偏盛一方的時間，都是正化中的邪氣，都是“不恒其德，則所勝來復，正恒其理，則所勝同化”的道理。所以必須知道司天地的氣太過有勝無復氣的道理。有正化，有不及，勝復的氣都是邪化。雖然李東垣說的正勝、正復《黃帝內經》里沒有成為正文，正經。但是不及之氣司天時，按無勝復的方法論生成的氣數，都很準確。如《氣交變大論》說，“春有鳴條柳綠之化，秋有霧露清涼之政，春有慘凄殘賊之勝，夏有炎暑藩爍之復”。這都是在說平氣。風為8，火為7，土為10，金為9，水為6。都是沒有復氣的氣數。如果這些道理，世人不理解，但在社會中也會看到，社會蓬到盛世之年，而君相之德也必然會應驗，天地間正氣照常會上升。當社會蓬到亂世之年，都是君相之德已過，（即都是平氣司天的氣已過）社會也必然會亂套，天地間邪氣會照常上升。就象鳳凰麒麟不常有，世治則見。日蝕月蝕常常有，月圓不缺的德盛都可知。主四時五運五季的氣有盛氣，為主勝逆，但不會產生復氣。司天在泉和間氣的六氣勝，天命只是順行。不要見到氣有正常的常變，就不按照圣人的說法運轉了，妄廢了圣人的經文，不管是按照王冰的說法，還是按照新校正云的說法，都必須以經解經，先把《黃帝內經》中說的天道弄明白，然后再用到通天測地和醫理中去。
五運六氣運行有天的道路，行在六氣的本氣中；有地的道路，行在六氣的標氣中。在標氣道和本氣道中間還有中氣道的氣運行，又叫人氣道。故有三氣，有太過，有不及，有平氣，三氣運行中，又有相勝，相復之氣。在中氣道路中運行的氣怎樣呢？這就是二十八星說的，陰陽三氣在中氣道中的運行怎樣呢？。陰陽又有太、少，又有盛，衰。在中道中轉動不一樣。太陽少陽，太陰少陰。用到人的經脈中，在三陽經中，是氣多血少。在三陰經脈中是血多氣少。在陽明中講的是兩陽相合成大明，在人身中講的是平氣。在厥陰中講的是兩陰交盡。在人身中講的是平氣。把五運六氣的三陰三陽看成平氣時，契符到人的十二經脈中。一、六寅未兩月兩時令中的氣為少陽，為氣多血少，是兩足第四指脈氣所行的時間。二、五卯午兩月兩時令中的氣為太陽，為正陽，為氣多血少，是兩足小指外脈氣所行的時間。三、四辰巳兩月兩時令中的氣為陽明，是兩陽合于前，為氣多血多，是兩足第二指脈氣所行的時間。
七、十二申丑兩月兩時令中的氣為少陰，為氣多血少，是兩足心脈氣所行的時間。八、十一酉子兩月兩時令中的氣為太陰，為血多氣少，是兩足大指內側脈氣所行的時間。九、十戌亥兩月兩時令中的氣為厥陰，是兩陰交盡，為血多氣少，是兩足大趾外側脈氣所行的時間。在《靈樞經陰陽系日月》說得更清楚。
所以說，以中道的氣為準，也是以天地人的九候之氣論五運六氣的運轉，氣交在中道的上工，為近，交在中道的下工為遠。也可以說交在中道上工的氣叫外。交在中道下工的氣叫內。交在中道上工或下工的氣，有盛衰，根據交在中道上工，下工，上下時間的位置分遠近，再看氣的太過或不及，分出是生數，還是成數。這都叫適其至所，論氣的所在。
五運六氣在運轉中，總是始于一，而成于三，始于二，成于六。總是按照天一，地二的六氣論氣。把五運六氣看氣的這些方法，符合到醫療醫理中，叫君一臣二，君二臣四。君二臣三，君二臣六。所謂，君，臣是五運六氣運轉中的語言。首先要知道五運六氣的排法，再知道位氣的叫法，看圖：
如2019年的年氣圖，是厥陰司天，少陽在泉。里圈為五運的氣，外圈為手足六經脈的氣。當五運六氣行在外圈六本氣的時間，叫氣血行在天道的道路中；當五運六氣行在外圈六標氣的時間，叫氣血行在地道的道路中。天道的道路和地道的道路中都有用天甲子和地甲子排列的固定的本氣和地氣。
當五運六氣行在外圈六中氣的時間，叫氣血行在中道的道路中。
當五運六氣下降的時候，是以在泉少陽的氣主管五運六氣的運轉，運轉的順序
圖一：是少陰為初氣，太陰為二氣，少陽在泉為三氣，陽明為四氣，太陽為五氣，厥陰為終氣。
但是在診脈時，少陽在泉的氣為尺脈，少陽為君一，陽明為臣二。少陽為君二，太陽為臣三。為陽。少陽在泉的氣為尺脈，少陽為君二，太陰為臣四。少陽為君二，厥陰為臣六。為陰。因為在少陽的前面為陽，為去的氣，少陽的后邊為陰，為來的氣。書中的排法為少陽為1，陽明為2，太陽為3，太陰為4，少陰為5，厥陰為六6。
圖二：當五運六氣上升的時候，是以司天厥陰的氣主管五運六氣的運轉，運轉的順序為：
陽明為初氣，太陽為二氣，厥陰司天為三氣，少陰為四氣，太陰為五氣，少陽為終氣。
但是在診脈時，厥陰的氣為寸脈，厥陰為君一，少陰為臣二。厥陰為君二，太陰為臣三。為陽。厥陰的氣為寸脈，厥陰為君二，太陽為臣四。厥陰為君二，少陽為臣六。為陰。因為在厥陰的前面為陽，為去的氣，厥陰的后邊為陰，為來的氣。書中的排法為厥陰寸脈為1，少陰為2，太陰為3，太陽為4，陽明為5，少陽為6。
當氣血行到中道上工的時間或下工的時間，五運六氣穿不穿過中道的問題，就出現了很多問題，所以書中說，中道的上工為近，為氣在表，沒有入到里。中道下工的氣，為遠，為氣入到了里。
這里說的君一，是指氣的開始，是指當其位當其時開始的氣。如氣下降，以在泉的氣為開始。要看著圖。在泉的氣是從坎方子方，冬至的日氣開始。故太一為君。氣行在中道，為從少陽的中氣厥陰風開始，其它的氣位都是以中氣的氣為準，構成了一個由中氣為道路的天體。但是當氣運行時，甲申濕氣交在少陽厥陰風氣的下工，氣在里，為下，為遠離少陽風。乙酉交在少陽厥陰風氣的上工，氣在表，為近，為上，故叫中道的上下內外。當氣運行時，甲辰濕氣交在太陽少陰火氣的下工時，氣在里，為下，為遠離少陰火。丙午寒氣交在太陽少陰火氣的上工，寒氣在表，為近，為上，故叫中道的上下內外。交到其它氣位的氣，同理。
陰陽的道理，以南北的坎離兩方論氣，為始于一，論天氣，為天周。在泉的氣有三氣能司天，前后還有兩氣，各有三氣跟著在泉的氣司天，所以有九氣司天，故始于一終于九。其實以司天的氣為準，同樣也是始于一，終于九。以任何一方論氣，都是始于一，終于九。這都叫正化。這也是河圖洛書里說的任何一個統治者，修身治國平天下的大經大法。而《黃帝內經》的八十一篇文章統統論正是天地人三才的大道。所謂天地人，指的是天體中本氣的天道，中氣的天道，地氣的地道。
當氣行到中道上工的時間，有陰有陽，有盛有衰。所以補上治上，要使中道上工的氣與中道的氣平衡。當氣行到中道下工的時間，有陰有陽，有盛有衰。所以補下治下，要使中道下工的氣與中道的氣平衡。這是五運六氣在中道運轉中最大的天道。
拄其間
2022.4.1
