智①子疑鄰
宋②有富人，天雨③墻壞④，其子曰：“不筑⑤，必將有盜。”其鄰人之父亦云⑥。暮⑦而果⑧大亡⑨其財。其家甚智?其子，而疑⑩鄰人之?父?。
出處：
選自《韓非子·說難》，作者韓非，戰國末期著名思想家,法家代表人物。戰國末期的韓國人，其著作收錄在《韓非子》中。
注釋：
①智：聰明，這里的意思是“以為……聰明”、“認為……是聰明的”
②宋：指宋國。
③雨：yǔ，（古今異義）下雨。名詞用作動詞，是意動用法
④壞：毀壞。
⑤筑：修補。
⑥亦云：也這樣說。云：說；亦：也
⑦暮：晚上。
⑧果：果然。
⑨亡：丟失。
⑩疑：懷疑
之：zhī，的
父：fǔ ，老頭。
智：聰明，這里是“以……為聰明”。
一詞多義
1.暮：夜晚。（年老) 2.果：果然。（瓜果） 3.亡：丟失。（逃跑）
4.其：他/她。（大概） 5.之：他/她。（的//語氣助詞：不譯//去、到）
韓非子
韓非子有兩個解釋，
一指人物戰國末期韓國著名的哲學家、法家代表韓非；
二指一本書，是韓非死后，后人搜集其遺著，并加入他人論述韓非學說的文章編成的。
《 韓非子》是戰國末期韓國法家集大成者韓非的
著作。 這部書現存五十五篇，約十余萬言，大部分為韓非自己的作品。
《韓非子》一書，重點宣揚了韓非法、術、勢相結合的法治理論，達到了先秦法家理論的最高峰，為秦統一六國提供了理論武器，同時，也為以后的封建專制制度提供了理論根據。
韓非的樸素辯證法思想也比較突出，他首先提出了矛盾學說，用矛和盾的寓言故事，說明“不可陷之盾與無不陷之矛不可同世而立”的道理。值得一提的是，《韓非子》書中記載了大量膾炙人口的
寓言故事，最著名的有“自相矛盾”、“
守株待兔”、“
諱疾忌醫”、“
濫竽充數”、“老馬識途”等等。這些生動的寓言故事，蘊含著深雋的哲理，憑著它們思想性和藝術性的完美結合，給人們以智慧的
啟迪，具有較高的
文學價值。韓非的文章說理精密，文鋒犀利，議論透辟，推證事理，切中
要害。比如《亡征》一篇，分析國家可亡之道達47條之多，實屬罕見。《難言》、《說難》二篇，無微不至地揣摩所說者的心理，以及如何趨避投合，周密細致，無以復加。
當時，在中國思想界以儒家、
墨家為顯學，崇尚“法先王”和“復古”，韓非子的觀點是反對復古，主張因時制宜。韓非子根據當時的形勢情況，主張法治，提出重賞、重罰、重農、重戰四個政策。韓非子提倡君權神授，自秦以后，中國歷代封建王朝的治國理念都頗受韓非子學說的影響。
從鄰人說，好心沒好報，歸到交淺言深上，從此人情練達，沉默是金。這一層不說。高考作文命題高屋建瓴，說“在認識事物和處理問題的時候，感情上的親疏遠近和對事物認知的正誤深淺有沒有關系呢？是什么樣的關系呢”？要求考生就“感情親疏和對事物的認知”的話題作文。這擺明了是批評主人家不對，同樣的意見因為親疏遠近而態度迥異，所謂“薄者見疑”。意即親疏厚薄是一種妨礙，妨礙了主人家對真相正誤的認識。
其實韓非本意倒非批評“智其子疑其鄰”的主人家，這則寓言見于《說難》篇，意思是勸說別人是何等的困難，因為每個人所處的位置不同。這是被韓非當作一個事實接受的，所以他的主要目標是研究那些能夠有助于讓別人聽取自己意見的注意事項。交淺不可言深就是注意事項之一，所以韓非這則寓言的本意是批評鄰人。
被韓非當作事實接受的“薄者見疑”，在今天有更加技術化的解釋。“每個人所處位置不同”的說法換成經濟學語言，就是因信息的不對稱狀態而導致交易費用的迥異，從而影響每個人的判斷和行為選擇。韓非子在《說難》中的一切努力，就是今天信息經濟學企圖解決的問題，即如何在信息不對稱的情況下讓對方說真話，讓對方相信自己的話，最終與對方達成契約。
其實除了上帝，沒人能夠批評失竊者的懷疑。因為上帝知道究竟是誰干的，我們都不知道，所以破案之前不能說三道四。而韓非子講故事很缺德，最后沒說案子破是沒破。這懷疑就一直都很合理。“親疏”的差別這里有兩個意義，兩方面都構成我們判價分析問題的重要進路，而非妨礙。其一是利益立場的分殊。之所以智其子而不疑其子，因為他兒子是財產權的共同受益人和繼承人，除非爺倆的關系另出問題，他兒子顯然缺乏盜竊的合理利益動機。其二則是信息的不對稱。交易費用中有相當一部分是了解對方和建立信任機制的成本。“親”意味著這一成本很低，“疏”意味著成本的高昂。所以建立起現代法治秩序和信用體系之前，交易的半徑總不太可能超越“親疏”的圈子（差序格局），而延伸到陌生人環境中去。
兒子是什么樣的人老子自然很清楚，鄰人是怎么樣的人卻不了解。這是懷疑的合理基礎。一個重要細節是案發之前，主人對二人的建議并沒有因為親疏遠近而厚此薄彼。鄰人“見疑”是在案發之后。我們設想一番，墻壞和失竊之間，只有短短幾個小時。半天時間知道這一事實并利用這一事實的人很有限，古人地廣人稀，鄰里原本很少。人口流動性又差，外來人口會非常引人注目。這案子交給美利堅、不列顛、俄羅斯或者爪哇國哪一家警察局，根據已有線索，這位鄰人也必將是最重要的嫌疑人。
在一種非法治文化中，“被懷疑”是一種羞辱，甚至會直接導致司法的有罪推定或人際中的歧視。其實這才是“智子疑鄰”遭到批評的深層文化心理因素。在一種法治文化中，“懷疑”是一種合理的、大方得體的態度。不懷疑對方可能違約，就不用簽合同。不懷疑政府會濫用權力，就不需要憲政民主。而和自己爹媽做生意，也可以不簽合同，你不能沒來由的說人家法律意識差。因為不簽合同的成本可能更低。這和智子疑鄰是一個道理。
法治是這樣一種框架，它容納甚至鼓勵心平氣和的懷疑，但以證據和程序嚴格控制懷疑的不良后果，好像是“寬進嚴出”。也可以設想另一番場景，警察會很禮貌的對鄰人說：“對不起，這只是例行公事。請問當天晚上你有沒有不在場證據？”鄰人這樣回答，“不客氣，協助你們調查是一個良好公民應盡的義務”。
